Elementele critice ale raționalismului, reprezentanți

raționalismul critic Este un sistem metodologic filosofic care încearcă să formuleze principiile explicării raționale a cunoașterii, a acțiunilor umane, a ideilor și a instituțiilor sociale bazate pe critica și îmbunătățirea lor.

A fost creată de filosoful britanic și de profesorul Sir Karl Popper (1902-1994), care ia acordat pe bună dreptate numele de "raționalism critic", opunându-l raționalismului necritic și integral.

Acceptă numai tot ce poate fi dovedit prin rațiune și / sau experiență. În acest sens, Popper obiectează că raționalismul integral conduce la inconsecvențe. Și acest lucru se datorează faptului că el nu poate explica modul în care dovada rațiunii sau a experienței este posibilă.

Explicat într-un alt mod, Popper pornește de la o critică a modelului epistemologic pozitivist, pe care el îl numește "modelul revelației". De acolo el face o propunere epistemologică originală, globală și alternativă.

În prezent, raționalismul critic încearcă să extindă abordarea lui Popper în toate domeniile de acțiune și de gândire. Deci, sarcina lor este de a înlocui metodele care se presupune că sunt justificate de critici.

index

• 1 Caracteristici
  • 1.1 Epistemologie
  • 1.2 Teoria realității
  • 1.3 Inginerie Socială Fragmentară
• 2 Reprezentanți
  • 2.1 Thomas Khun (1922-1996)
  • 2.2 Imre Lakatos (1922-1974)
  • 2.3 Paul Feyerabend (1924-1994)
• 3 Referințe

caracteristici 

Pentru a înțelege bazele pe care se bazează raționalismul critic, este important să subliniem poziția filosofică a autorului său. Karl Popper, în "Logic Scientific Discovery", îl definește clar:

"Problema înțelegerii lumii, incluzând noi înșine și cunoștințele noastre ca parte a lumii". Asta este exact ceea ce va căuta în investigațiile sale epistemologice, în noțiunea de realitate și istoricism.

epistemologie

Contribuția lui Popper la epistemologia și metodologia științei a fost fundamentală. Acest lucru se datorează faptului că propune actualizarea legăturilor logice și științifice. Și mai ales în critica rațională a dezvoltării științifice.

Tocmai această dezvoltare rațională sau, de asemenea, numită "verificator", care este opusă de curentul "falsificator" inițiat de filosoful britanic.

Prin urmare, pentru a stabili limitele dintre știință, pseudosciință și metafizică, trebuie aplicat criteriul falsificabilității sau refuzabilității propozițiilor științifice. Prin acest principiu, el se opune criteriilor inductive de verificare și mai ales neopozitivistului în sensul afirmațiilor.

Astfel, pentru acest filozof propoziția va fi științifică dacă și numai dacă poate fi corectată (falsificată) de faptele realității care o contrazic și care, prin urmare, o obligă să fie revizuită.

În acest fel, orice declarație care nu poate fi refuzată în principiu nu trebuie considerată științifică. Prin urmare, el respinge metoda inductivă ca modalitate de testare a unei ipoteze.

Cu toate acestea, metodologia Popperian nu respinge empirismul, ci dimpotrivă, ea o apreciază luând-o ca bază de la care izvorăște respingerea. Dar, pe de altă parte, el recunoaște că toate observațiile se fac din anticipare sau presupunere.

Teoria realității

Conform fiecărei presupoziții epistemologice există o noțiune de realitate implicită. Această noțiune, intuitiv, este identificată cu experiența. Aceasta este ceea ce este prezentat simțurilor.

Pentru realitatea Popper este împărțită în trei lumi:

Primul este universul entităților fizice. Acesta conține corpuri materiale precum hidrogen, cristale, organisme vii etc.

În el legile fizice sunt valabile pentru lucrurile vii, pentru că ele sunt materiale.

Al doilea este cel care corespunde stărilor mentale și experiențelor subiective, cum ar fi stările de conștiință, dispoziția psihologică, conștiința ego-ului, printre altele.

Se consideră că aceste stări sunt reale când interacționează cu lumea 1, deoarece poate fi o durere. Acest lucru este cauzat de un agent aparținând lumii 1, totuși face ca omul să reacționeze într-un anumit fel.

Al treilea este lumea conținutului gândirii și a produselor minții umane. În această lume veți găsi povesti, mituri explicative, teorii științifice, probleme științifice, instrumente, instituții sociale, limbă și opere de artă.

Desigur, există obiecte care pot împărtăși lumi în același timp. Un exemplu ar fi o sculptură (lumea 3), care poate fi imită, ducând o piatră în formă care aparține lumii 1 să experimenteze lumea 2 și să ajungă la un element nou similar cu cel al lumii 1.

Din aceste lumi raționalismul critic consideră că cunoașterea are două sensuri:

Obiectivul sunt problemele, teoriile și argumentele. Toți sunt independenți de convingeri, de pretențiile cunoașterii oamenilor și de performanțele lor. Este o cunoaștere obiectivă fără un subiect cunoscut.

Subiectivul care este o stare mentală, o dispoziție de a reacționa sau de a se comporta.

Inginerie socială fragmentată

Este propunerea lui Popper împotriva istorismului.Acesta este definit ca un punct de vedere al științelor sociale care se bazează pe o predicție istorică ca principalul scop al acestor științe. Și asta, în plus, presupune că acest scop este atins prin descoperirea "legilor", "modelelor" sau a tendințelor. Ele există sub evoluția istoriei.

De aceea el consideră în "La miseria del istorismo" că doctrinele metodologice istorice sunt responsabile pentru starea nesatisfăcătoare a științelor sociale teoretice. De asemenea, îl face responsabil pentru un caracter totalizator holistic.

Confruntat cu această întrebare, Sir Karl Popper face o propunere care privilegiază realitatea selectivă, fragmentară și particulară. În acest fel, Ingineria Socială Fragmentară își propune să descrie aplicațiile practice ale rezultatelor tehnologiei fragmentare.

În acest fel, include activitățile sociale, atât publice, cât și private, pentru a obține o utilizare finală a tuturor cunoștințelor tehnologice disponibile. Această inginerie recunoaște, de asemenea, că doar câteva instituții sociale sunt proiectate conștient. În timp ce cele mai multe dintre ele s-au născut ca un rezultat neintenționat al acțiunii umane.

Pentru toate acestea, el consideră că manifestările holistice ale istoricismului dobândesc întotdeauna un caracter totalitar în politică.

Confruntată cu toate acestea, aceasta reprezintă un fel de evoluție istorică. Aceasta este trecerea de la societatea închisă sau tribală supusă forțelor magice societății deschise. În acest fel facultățile critice ale omului se manifestă în mod liber.

Această societate deschisă se bazează pe toleranță față de toți, mai puțin pe cei care practică intoleranța. Prin urmare, nici un guvern sau o persoană nu ar trebui să încerce să obțină soluții globale la toate problemele.

De aceea, este necesară o tehnologie socială la nivel politic și economic, ale cărei rezultate pot fi testate printr-o inginerie socială graduală.

reprezentanții 

Rasualismul rațional nu se termină numai în Popper, ci în proiecte din alți filosofi. Printre acestea se numără:

Thomas Khun (1922-1996)

El susține că studiul istoric al tuturor științelor este indispensabil pentru înțelegerea dezvoltării teoriilor științifice. Și, de asemenea, să înțelegem de ce la un moment dat teoria este acceptată și, prin urmare, validată și justificată.

Imre Lakatos (1922-1974)

Teza sa despre falsificare afirmă că o teorie nu poate fi niciodată falsificată prin nici un experiment sau observație, ci printr-o altă teorie.

El susține, de asemenea, că nici un raport experimental, declarație de observație, experiment sau ipoteză falsificatoare la nivel scăzut, care este bine coroborată, poate da naștere la falsificare.

Paul Feyerabend (1924-1994)

El este interesat de regulile metodologice care sunt utilizate pentru testele științifice. El ajunge la concluzia că aceste reguli sunt încălcate de către oamenii de știință care le folosesc.

Pe de altă parte, se asigură că nu există nimic care să poată fi identificat ca o metodă științifică. De aceea, el susține și apără accesul liber al individului la toate opțiunile posibile pentru atingerea cunoștințelor.

referințe 

1. Delio Machado, Luis María (2005). Rationalismul critic al lui Karl Popper. Jurnalul Facultății de Drept (8), pp. 121-146. Adus de la revista.fder.edu.uy.
2. Feyeraben Paul (1975). Împotriva metodei. Cărți noi din stânga: Londra.
3. Galvan, Maricruz (2016). Rationalism și interpretare critică. Universitatea Autonomă din Mexic. Revista de idei și valori vol.65 nr.160, pp.239-251. Recuperat de la scielo.org.co.
4. Kuhn, Thomas (1962). Structura revoluțiilor științifice. Universitatea din Chicago Press: Chicago IL.
5. Kuhn Thomas (1970). Reflecții asupra criticilor mei. În: Lakatos I și Musgrove A. (eds). Critica și creșterea cunoștințelor. Cambridge University Press: Cambridge, p. 231-278.
6. Lakatos, Imre (1970). Falsificarea și metodologia programelor de cercetare științifică. În: Lakatos I și Musgrove A. (eds). Critica și creșterea cunoștințelor. Cambridge University Press: Cambridge, p. 91-196.
7. Popper, Karl (1959). Logica descoperirii științifice. Routledge Classics, Londra și New York. Ed. 2002. Adus de la strangebeautiful.com
8. Popper, Karl (1957). Sărăcia istoricismului. A doua ediție. Routledge & Kegan Paul, Londra, 1960.
9. Popper, Karl (1966). Societatea Deschisă și dușmanii săi. Vraja lui Platon, vol. 1 Routledge Classics, Londra.
10. Popper, Karl (1999). Toată viața este rezolvarea problemelor. Routledge Classics, New York (1999).