Ce este dualismul platonic?

Dualismul platonic propune ca lumea noastră este împărțită printr-o linie invizibila, unde importante și permanente lucruri (numite Eidos sau lume a ideilor) și lucrurile trecătoare, efemere și nesemnificative (doxa, opinie sau lumii sensibile) sunt situate mai jos sunt .

Potrivit lui Platon, trebuie să ne străduim zilnic pentru a realiza și de a ridica spiritele noastre, astfel încât cred că numai și să observe din eidos sau lumea ideilor.

De asemenea, în Platon nu există un adevăr relativ, căci pe baza acestui dualism adevărul este unul și se găsește în partea superioară a liniei.

Dualismul filosofic se referă la diferite credințe că lumea este dominat și împărțit de două forțe supreme care sunt intrinseci și, uneori, opuse una față de cealaltă.

Aceste doctrine încearcă să explice cum a fost creat și fondat universul. Cu toate acestea, există și alte teorii mai puțin formale care explică pur și simplu existența a două legi și ordonanțe diferite în lume, care pot coexista fără probleme.

Există autori diferite ca Pitagora, Empedocle, Aristotel, Anaxagora, Descartes și Kant, care și-au expus modul lor de gândire și de a vedea lumea. Cu diferite teorii că lumea este împărțită într-un fel de forță, chiar și prietenie ciudată și ură, bune și rele, haos cu inteligență, cu vid înaintat, etc.

Cu toate acestea, una dintre cele mai importante contribuții în acest domeniu a fost făcută de filosoful grec Plato.

Care sunt preceptele dualismului platonic?

În cartea Republica Platon, putem găsi toate teoriile sale despre dualism atât din perspectivă ontologică, cât și din perspectivă antropologică.

Teoria liniei

Din punct de vedere ontologic, Platon explică și expune teoria că realitatea trăită este împărțită în doi poli opuși. Este locul unde se creează faimoasa și numită "teoria liniilor".

În partea de sus a liniei sunt toate lucrurile tranzitorii, vizibile și tangibile, emoțiile și percepțiile noastre. Pe această parte a liniei, Platon îl numește doxa, lumea sensibilă sau vizibilă.

Cunoscut sub numele de eidos, în partea de jos a liniei, Plato aranjează acele entități veșnice și atemporale, care nu vor trece niciodată și vor rămâne întotdeauna. Din această parte, există obiectivitate și există adevărata esență a lucrurilor. De asemenea, poate fi numită lumea ideilor.

Trebuie remarcat faptul că în nici un moment Platon nu disprețuiește sau neagă existența vreuneia dintre aceste realități. Pur și simplu localizează și oferă o mai mare importanță pentru lumea ideilor sau inteligibil, deoarece consideră că există adevăratul sens al existenței noastre, care este de a ridica spiritul nostru de a fi capabil să meargă în eidos și nu poluează viața noastră pentru ceva atât de simplu și obișnuit ca doxa.

Problema cu DOXA și lumea sensibilă este că acesta este plin de imperfect și experiențele noastre, prejudecăți, opinii și apariții sunt întotdeauna prezente, care acționează ca un fel de filtru care ne împiedică să apucând ceea ce este cu adevărat esențial.

De ce, potrivit lui Platon, ar trebui să ne țâșnim, să gândim și să acționăm din eidos?

Așa cum am menționat mai devreme, Platon propune că adevăratul nostru înțeles este să ajungem la eidos, dar care sunt motivele care susțin această abordare?

Deoarece pe partea sensibilă predomină pasagerul, în lumea eidos sau inteligibilă, nu există realități personalizate sau parțiale. Chiar pe această parte puteți găsi adevărul (înțeles ca ceva permanent și imuabil) și perfecțiunea.

Platon a susținut și a afirmat că, atunci când se gândește și acționează din eidos, ideile sunt reale și de durată, și că este exact ceea ce diferențiază doxa Eidos, opinia adevărului.

În cele din urmă, este important de menționat faptul că prevede că din lumea ideilor, gânduri nu sunt izolate unele de altele, ci sunt formate dintr-un conglomerat strâns legate între ele.

Dualismul platonic din antropologie

Cu gânduri mai mult sau mai puțin asemănătoare, dar din perspectivă antropologică, Platon stabilește dualismul în existența umană. El consideră că omul are două entități complet opuse.

Primul este corpul nostru, care gândind din alegoria liniei explicate mai sus, aparține lumii sensibile, pentru că este temporară și în schimbare.

În al doilea rând, sufletul este găsit, considerat ca element intangibil, divin și etern care ne leagă de viață. Aceasta aparține lumii ideilor, pentru că nu se schimbă și pentru filosoful grec, este nemuritor.

De aceea, omul ar trebui să se simtă mai bine identificat cu sufletul său decât cu corpul său. De fapt, se crede că organismul este un fel de închisoare care ne leagă și împiedică arată adevărata noastră esență și de captare ceilalți. Trupul trece, dar sufletul rămâne.Primul este un lucru tranzitoriu, al doilea este ceva etern.

Unificarea acest gând la altul alegorie mai degrabă celebru filosof, indiferent de viață am trăit: obiectivul este de a ignora umbrele și din peșteri.

Acesta este adevăratul mod de a exista conform gândirii raționale și ignorante, stabilită de Platon.

Cu siguranță nu este ușor să ne lăsăm la o parte subiectivitatea și să încercăm să ajungem la un nou nivel spiritual. Poate că Platon a păcătuit utopic și, prin urmare, este imposibil de realizat.

Cu toate acestea, în cazul în care toată lumea sa străduit să trăiască, să acționeze și să se gândească la eidos, societatea ar fi complet diferite și ar ajunge la binele comun.

Nu mai face un efort (cu toate acestea extraordinar) și să trăiască din rațional și să abandoneze lucrurile trecători fără simțuri, parțialități, subiectivitati și să se concentreze adevărata esență a lucrurilor, și mai profundă, a vieții însăși .

Această schimbare în gândire și modul de viață poate fi posibilă numai prin dialectica, a considerat o tehnică de care este capabil de a aduce persoana din lumea simțurilor pentru a ajunge complet inteligibil și de a înțelege conceptul de binele comun.

referințe

1. Broadie, S. (2001, iunie). XIV * -Soul și trupul în Platon și Descartes. În Proceedings of the Society Aristotelian (Vol. 101, No. 1, pp. 295-308). Oxford, Marea Britanie: Oxford University Press. Adus de la: academic.oup.com
2. Dussel, E. (2012). Dualismul în antropologia creștinismului. Editare de predare. Adus de la: biblioteca.clacso.edu.ar
3. Fierro, M. A. (2013). Întrupat trup iubitor de suflete "în Phaedo din Platon. Pe urmele lui Platon și Platonism în filosofia modernă, 7. Recuperate de la: academia.edu
4. Gerson, L. P. (1986). Dualismul platonic. Monist, 69 (3), 352-369. Adus de la: jstor.org
5. Heller, S. (1983). Apuleius, dualismul platonic și unsprezece. Jurnalul American de Filologie, 104 (4), 321-339. Adus de la: jstor.org
6. Priest, S. (1991). Teorii ale minții. Adus de la: philpapers.org
7. Robinson, T. (2000). Caracteristicile definitorii ale dualismului minții-corpului în scrierea felului. Adus de la: repositorio.pucp.edu.pe.