Ce este Dualismul? Definiție și tipuri

dualism este doctrina că într-un anumit domeniu, există două categorii sau principii de bază sunt în mod fundamental diferite unele de altele. Unele dintre domeniile în care dualismul este observat sunt teologice și filosofice. Termenul dualism vine din latinul "duo", adică două (Hart, 1996).

Dualismul teologic prezintă marele conflict dintre principii doi co-eterne, opuse și ireductibile care explică tot ceea ce există. Aceste principii pot fi Zei sau în termeni generali, buni și rele. Această formă de dualism este prezentă în diferite religii a lungul istoriei (Hawthorne, 2007).

Dualismul filosofic folosește două principii ireductibile și eterogene pentru a analiza procesele de cunoaștere, să explice toate realității sau un aspect al acestei. În aceasta, corpul și mintea sunt prezentate ca elemente care sunt separate separat și sunt diferite unul de celălalt.

De asemenea, ea prezintă ideea că mintea nu face parte din lumea fizică în care trăiește corpul. Această formă de dualism a avut mai multe exponenți prin istorie (P. Encyclopedia, 1998).

Dualismul poate fi absolut sau relativ. În dualismul absolut sau radical, cele două principii fundamentale există în veșnicie. În timp ce dualismul relative sau atenuate, unul dintre principiile se pot baza sau să fie un alt derivat.

Doctrina dualismului contrastează cu doctrina monismului care prezintă că există doar un singur principiu fundamental într-un domeniu și doctrina pluralismului care afirmă că există mai multe principii fundamentale.

Dualismul teologic

istorie

De-a lungul istoriei se poate aprecia dualismul teologic în diverse culturi și religii antice.

Se poate observa un dualism implicit în religia egipteană antică printre zei Osiris și Seth. Seth a fost asociat cu violență, tulburare, infertilitate și deșert; în timp ce Osiris a fost asociat cu fertilitatea, viața și apele râului Nil.

Acest contrast este, de asemenea, văzută în religia Mesopotamiei între Apsu (abis) și Tiamat (la mare) zeități.

În Grecia antică, multe dintre ideile dualiste ale timpului găsit în dialogurile lui Platon, cum ar fi Timaios, Phaedo, Gorgias, și Crátilo. În aceste scrieri Platon definește un muritor parte și o parte divină care sunt infuzate la om de zei.

Inspirația centrală a lui Platon în cosmologia lui, antropologie și doctrina sufletului combinat, a fost natura dualist cu două principii ireductibile: „ideea“ sau forma și „Chora“ sau containerul în care este introdus ideea .

În Persia antică, al șaselea A.C. secol, dualismul mai caracteristic religiei zoroastrismului este exprimat. În textele lor religioase sau Gathas opoziția a două spirite, spiritul binefăcătoare (Spenta Mainyu) și spiritul distructiv (Angra Mainyu), spiritul binefăcătoare substanta divinitatii numit Ahura Mazda este exprimat.

În China, gândul clasic care a început cu învățăturile filosof Confucius, la A.C. secolului V, a menținut noțiunea unui univers dinamic și, prin urmare, în general, a evitat dualismul radicală, care a apărut în Persia și Europa.

De exemplu, conceptul de Yin și Yang nu este considerat dualism radical, așa cum se completează reciproc, ambele aspecte ale aceleiași entități, Dao.

În iudaism și creștinism nu există nici un dualism radical în ceea ce privește Dumnezeu și Satana. Fiind o religie monoteistă, aceasta sugerează că există un singur Dumnezeu, care este creatorul de necontestat al universului si are control totul.

Chiar și atunci când se analizează figura lui Satan nu schimbă faptul că monoteismul, din moment ce nu participă la crearea de existență și nu este co-etern cu Dumnezeu. (Stefon & Bianchi, 2016)

Formele creștin religia lui Platon asociată cu conceptul de suflet și îl prezintă ca substanță a fiecărei ființe umane. Între timp, corpul este doar o umbră sau copie a acestor fenomene eterne.

Pentru filosoful catolic și teologul Toma d'Aquino (1225-1274 D.C.), sufletul este esența ființei umane. Dar, similar cu propunerea lui Aristotel, numai prin manifestarea sufletului în interiorul corpului uman se poate spune că ființa este o persoană (Robinson, 2003).

Trăsături comune ale doctrinelor dualiste

doctrine dualistă au trăsături comune cele mai multe ori între ele (Stefon & Bianchi, 2016).

Printre aceste trăsături se numără:

• Opoziția dintre sacru și profan.
• Opoziția dintre bine și rău. Dualismul este considerat atât timp cât originea răului se explică prin introducerea un alt principiu independent, mai întâi.
• Opoziția dintre viață și moarte sau creație și distrugere ca principii metafizice.
• opuse una față de alte caracteristici politeiste, cum ar fi: opoziția față de teluric si celest, opoziția dintre bărbat și femeie, opoziția din zi și noapte.

Dualismul filozofic

istorie

În dualismul filosofică a minții și a corpului contraste, dar de-a lungul istoriei diferite exponenți au îndreptat atenția spre diferite aspecte ale minții.Dualismul filozofic își are originea în Grecia antică, unde puteți identifica mai mulți dintre primii exponenți.

Pentru filozoful Heraclit, originea a totul este focul, care se schimbă în timp ce consumă și distruge în mod constant. În doctrinele sale el a prezentat conflictul de opoziții (căldura și frigul, zi și noapte, începutul și sfârșitul) pe care el la numit "război" și propus ca principiu metafizic.

Filosoful Empédocles prezintă contrastul dintre "dragoste și discordie". Explică conceptul că există "daimoni" sau suflete, ca ființe divine care au intrat în această lume dintr-o lume mai înaltă și au fost îmbrăcați în carne (corpuri umane, animale sau legume).

Speculațiile mistice și numerice ale filozofului grec și profesorului Pitagora prezintă opozițiile numerice din jurul secolului al VI-lea î.Hr. (Stefon & Bianchi, 2016).

Accentul clasic al dualismului începe cu Platon în dialogul său Phaedo, unde își formulează teoria Formelor. Platon susține că substanțele nu erau adevărate corpuri fizice, dar forme eterne și imateriale pentru înțelegerea lumii și care obiecte sau fenomene care se văd sunt simple umbre sau copii imperfecte.

În Phaedo, Platon susține că intelectul este lipsit de importanță, deoarece forma sunt imateriale și intelectul trebuie să fie legate de aceste forme de a înțelege lumea din jurul lor. Platon propune ca sufletul să fie prins în corp și caută să se elibereze pentru a exista în realitatea Formelor. (Plato, 1997)

Pe de altă parte, filozoful Aristotel nu a crezut în Formele lui Platon, astfel încât el își prezintă propriul său. Formele aristotelice sunt proprietățile și natura lucrurilor și există în ele.

Aristotel susține că intelectul nu trebuie să aibă importanță, deoarece altfel nu ar putea să-și asume toate formele. De exemplu, cazul ochilor, care, prin natura lor fizică, pot percepe lumina, dar nu sună.

Cu toate acestea, dualismul a fost formulat mai exact de către filosoful și matematicianul francez René Descartes în secolul al XVII-lea d.Hr. Versiunile mai moderne ale dualismului își au originile în meditațiile lor. Descartes a fost un dualist de substanțe și propune existența a două tipuri de substanțe, materie și minte.

Descartes a fost primul care a formulat problema minții și corpului așa cum există astăzi. Descartes identifică mintea cu conștiința însăși și o deosebește de creier, care este scaunul inteligenței.

Cu celebrul său „Cogito, ergo sum“ (latină: Cred că, prin urmare, eu sunt), Descartes dezvoltă teoria minții ca substanță imaterială implicate în activități, cum ar fi de gândire și imaginație. Spre deosebire de corpul fizic, pe care îl propune Descartes, este afectat de minte și invers.

Marea incertitudine cu care se confruntă Descartes și contemporanii săi în cadrul problemei minții-corpului este că modul în care două lucruri diferite, cum ar fi corpul și mintea, pot interacționa unul cu celălalt. De asemenea, încercați să descoperiți prin ce mijloc sau organ al corpului uman este că mintea și corpul comunică sau interacționează unul cu celălalt. (Descartes, 1641)

Problema minții-corp

Problema minții-corp explorează relația dintre proprietățile mentale și proprietățile fizice. Ființele umane prezintă proprietăți fizice, cum ar fi greutatea, forma, culoarea; dar prezintă și proprietăți care nu pot fi atribuite nici unui obiect fizic, cum ar fi conștiința, gândul, emoțiile și intențiile.

Proprietățile fizice sunt observabile și, în general, sunt aceleași pentru toți oamenii, dar același lucru nu se întâmplă cu proprietățile mentale. În timp ce o persoană își poate da seama când un altul simte o senzație precum tristețea, este imposibil să simți aceeași experiență, care se întâmplă cu o altă persoană. (Enciclopedia M., 1998)

Problema minții-corp ridică următoarele întrebări:

• Care sunt stările mentale și fizice și cum se leagă reciproc?
• Ce este conștiința și cum este legată de trup și minte?
• Ce este intenționalitatea și cum este legată de trup și minte?
• Ce este și cum este legat de trup și minte?
• Ce înseamnă pentru minte să locuiască într-un corp?
• Ce înseamnă pentru ca trupul să fie locuit de minte?

(Robinson, 2003)

Alte curente filosofice care se ocupă de problema minte-corp: behaviorismul, materialismul eliminatoare, epiphenomenalism, funcționalismului, teoria identității, intenționalitate, monismul neutru, legătura de cauzalitate mentală și fizicalismul.

Opinia dualistă a problemei exprimă faptul că atât mentalul, cât și fizicul sunt reale și nici nu pot fi asimilate de celălalt.

Pe scurt, se spune că există o problemă minte-corp, deoarece ambele gândire și de conștiință, par a fi foarte diferit de lucrurile care sunt percepute în lumea fizică și nu există un consens cu privire la modul în care Uniunea a corpului și a minții lucrează în un individ (Feigl, 1958).

Tipuri de dualism

Există diferite tipuri de dualisme care sunt definite conform cărora sunt principiile care interacționează și care sunt proprietățile și comportamentele lor.

Dualismul predicatelor este curentul care propune existența a două tipuri de predicate diferite în limbaj, predicate psihologice și predicate fizice.

Predicatele psihologice sau mentale sunt necesare pentru a descrie lumea și nu pot fi reduse la predicatele fizice. Pentru ca acest lucru să nu fie îndeplinit, descrierile fizice ale limbajului natural trebuie să poată descrie singuri experiențele psihologice, ceea ce nu este întotdeauna posibil. (Davidson, 1971)

Dualitatea proprietăților este curentul care propune ca mintea să fie un grup de proprietăți independente care ies din creier, dar aceasta nu este o substanță în sine. Prin urmare, atunci când materia este organizată într-un mod specific, se creează proprietăți mentale.

Dualismul substanțelor (sau dualismul cartezian) este curentul care propune ca mintea să fie o substanță care există independent de corp sau de realitatea fizică. Mintea nu ocupă un loc în spațiu și fizicul nu aparține realității ocupate de minte.

Interacționismul este curentul care propune ca evenimentele fizice și evenimentele psihologice să se influențeze reciproc. Acest lucru poate fi observat în ființa umană atunci când experiențele lumii fizice influențează comportamentul său. În acest context, Descartes a sugerat că interacțiunea dintre fizică și psihic a avut loc în glanda pineală a creierului uman. (Descartes, 1641)

Epifenomenismul este curentul care propune ca evenimentele mentale să fie inerte, adică să nu aibă nici o consecință în sfera fizică. Această doctrină a fost formulată de Thomas Huxley în secolul al XIX-lea d. C.

Paralelismul este curentul care propune ca evenimentele mentale să aibă numai efecte mintale și că evenimentele fizice au doar efecte fizice, deși, într-un fel sau altul, se pare că evenimentele mentale și fizice sunt cauzate unul de celălalt. Gottfried Leibniz a fost unul dintre susținătorii acestui curent (Robinson, 2003).

referințe

1. Aristotel. (1968). De la Anima. (D. Hamlyn, Ed.) Oxford: Clarendon Press.
2. Davidson, D. (1971). Evenimente mentale. (L. Foster, & W. Swanson, Edits.) Londra: Duckworth.
3. Descartes, R. (1641). Meditația VI, în meditațiile privind prima filozofie. (J. Cottingham, Ed.) Cambridge: Cambridge University Press.
4. Enciclopedia, M. (20 iulie 1998). Enciclopedia Britannica. Adus pe 11 ianuarie 2017
5. Enciclopedia, P. (20 iulie 1998). Enciclopedia Britannica. Adus pe 11 ianuarie 2017
6. Feigl, H. (1958). Concepte, teorii și Problema corpului minte. (M. Scriven, & G. Maxwell, Edits.) Minneapolis: Minnesota University Press.
7. Hart, W. (1996). Un însoțitor al filozofiei minții. (S. Guttenplan, Ed.) Oxford: Blackwell.
8. Hawthorne, J. (2007). Persoane: uman și divin. (P. van Inwagen, & D. Zimmerman, Edits.) Oxford: Oxford University Press.
9. Dish. (1997). Dish: Lucrări complete. (J. Cooper, Ed.) Indianapolis: Hackett.
10. Robinson, H. (19 august 2003). Enciclopedia Stanford din filosofie. Adus la 12 ianuarie 2017.
11. Stefon, M., & Bianchi, U. (27 aprilie 2016). Enciclopedia Britannica. Adus la 12 ianuarie 2017.