Neoplatonism Origine, Caracteristici, Reprezentanți

neoplatonism Este un set de doctrine și școli inspirate de platonismul, descris ca fiind de natură „mistică“ și se bazează pe un principiu spiritual din care emană lumea materială. În acest sens, este considerată ultima expresie mistică a gândului păgân antic.

Din punct de vedere istoric, neoplatonismul ca doctrină a început în jurul anului 200, cu reprezentantul principal al lui Plotin; și sa încheiat în anul 529, anul în care a fost declarată închiderea Academiei Platonice de către împăratul Iustinian.

Cu toate acestea, proiecția sa nu se termina aici, ci se extinde în Evul Mediu, atunci când ideile lor sunt studiate și discutate atât de evrei și creștini și gânditori islamice și chiar de către unii autori ai Renașterii, Marsilio Ficino (1433-1492) și Pico de la Mirándola (1463-1494).

index

• 1 Origine
• 2 Caracteristici
• 3 Reprezentanți și ideile lor
  • 3.1 Stadiul Alexandrian-Roman
  • 3.2 Stadiul sirian
  • 3.3 Stadiul atenian
• 4 Referințe

sursă 

În primul rând, este clar că cuvântul „neo-platonism“ este un termen istoriografică modernă, așa cum gânditorii care sunt aplicate nu se descriu cu acest nume.

Ei se simt expozanti din ideile lui Platon, deși mulți dintre acești filosofi formulează un sistem complet nou, cum ar fi Plotin.

Acest lucru se datorează faptului că deja în Academia Veche mulți dintre succesorii lui Platon au încercat să-și interpreteze corect gândirea și au ajuns la concluzii complet diferite.

Prin urmare, se poate spune că neoplatonismul a început imediat după moartea lui Platon, când au încercat să se apropie de noi abordări ale filozofiei sale.

Originile sale provin din sincretismul elenistic care a dat naștere la mișcări și la școli, cum ar fi gnosticismul și tradiția hermetică.

Unul dintre factorii fundamentali în acest sincretism este introducerea Scripturilor evreiești în cercurile intelectuale grecești prin traducerea cunoscută ca Septuaginta.

Crucea dintre nararea lui Timaios a lui Platon și crearea Genesis a lansat un fel de tradiție cosmologică teoretizare care sa încheiat cu Enneads de Plotinus.

caracteristici 

După cum sa menționat deja, neoplatonism nu este o filosofică univocă, acoperind idei sau doctrine ale fiecăruia dintre filosofii ei reprezentative. Cu toate acestea, anumite caracteristici generale care le unesc pot fi delimitate.

- Principiile sale se bazează pe doctrina lui Platon.

- Găsiți adevărul și mântuirea.

-Este o filosofie idealistă cu tendința de a mistica.

- Are o concepție despre realitatea emanativă, deoarece consideră că din Unum emană restul Universului.

- Afirmă că răul este pur și simplu absența binelui.

- El crede că omul este format din corp și suflet.

-Serveste ca sufletul este nemuritor.

Reprezentanții și ideile acestora

În istoria sa, pot fi recunoscute trei etape:

- Stadiul Alexandrian-Roman, datând din sec. II-III. Este reprezentat de Plotin și este definit de preeminența filozofică asupra teosofiei.

- Stadiul sirian, datând din secolul al IV-lea și reprezentat de Porfirio de Tiro și Jamblico. Se caracterizează printr-o predominare a misticului față de filozofic, care iese în evidență pentru caracterul său teuric. Theurgia este definită ca o practică care apropie filozofia lui Platon de o practică rituală a unui substrat religios magic.

Astfel, filosoful încearcă să aducă și ridica partea divină a omului fără nici un rezultat Unum ambele mijloace dialectice. În schimb, preferă să prevaleze proprietățile și calitățile ascunse ale lucrurilor și entitățile intermediare care le guvernează.

- Stadiul atenian, datând din secolul V-VI. Este reprezentat de Proclus, cu unirea filozofică și mistică.

Stadiul austriac-român

Plotinus, născut în Egipt în 204-270, este considerat fondatorul neoplatonismului. Printre conceptele sale cele mai importante sunt:

Unum

Primul principiu al realității care este conceput ca o entitate care este dincolo de Ființă. Aceasta transcende realitatea fizică și este o unitate absolută. Cu toate acestea, este purtătorul unui tip de activitate sau de energie unică, deoarece are toate esențele în interiorul ei.

Din Unum emană inteligența supremă, care constituie al doilea principiu al lucrurilor. Această emanație nu implică voința lui Unum, este spontană și necesară, deoarece lumina emană de la soare.

Conștiința absolută

Conștiința nu este o proprietate emergentă a constituenților materiale aranjate într-un anumit mod. Dimpotrivă, este primul efect al activității Unului. Sarcina inerentă a conștiinței este să se înțeleagă.

suflet

Sufletul este conceput ca o activitate externă a conștiinței, privește înapoi și spre cauza ei să se înțeleagă.

Pe de altă parte, uitați-vă la formele și ideile care sunt veșnic prezente în conștiință; în felul acesta ia imagini ale formelor veșnice în tărâmul inferior al ființei. Aceasta dă naștere universului și biosferei Pământului.

natură

Natura implică nu numai esența fiecărei ființe naturale sau totalitatea lumii naturale, ci și un aspect inferior al vieții conștiente.În acest fel, fiecare aspect al lumii naturale - chiar și cel mai nesemnificativ - are un moment divin și etern.

chestie

Materialul face parte din corpuri și este cel mai îndepărtat de Unum. Este, de asemenea, cea mai imperfectă idee și ultima reflectare a sufletului universal. Este separat de materialul ideal prin forța și extensia sa.

Stadiul sirian

Porfirio de Tiro a răspândit lucrarea lui Plotin. El este un adversar al creștinismului și un avocat al păgânismului.

În acest stadiu apare gândul lui Jámblico de Calcidia, discipol al Porfirio, care a continuat cu comentariul celor mai importanți filosofi greci. El a înlocuit speculațiile filozofice pentru o mistică.

El a plantat o împărăție de divinități care se întinde de la originalul la natura materială, unde sufletul coboară în materie și se încarnește în ființe umane. În această împărăție a divinităților există zei, îngeri, demoni și alte ființe care mediază între omenire și Unum.

Pe de altă parte, sufletul încarnat a trebuit să se întoarcă la divinitate, efectuând anumite rituri sau opere divine (teurgia).

Stadiul atenian

Înainte de filozofia lui Iambliu și a discipolilor săi, a existat o reacție împotriva exagerărilor mistico-chirurgicale. Această reacție a avut printre reprezentanții săi, Plutarh, fiul lui Nestorius; Siriano și Iericolele din Alexandria.

Cel care se evidențiază mai presus de toate este Proclus, ale cărui scrieri reflectă ideile școlii neoplatonice ateniene. În acest sens, ea unește și îmbină elementul filosofic cu misticul, fără a da preeminență unul peste celălalt. Punctele fundamentale ale filozofiei sale sunt următoarele:

unitate

Unitatea este esența care face ca totul să iasă și la care totul se întoarce. Procesul este verificat prin gradări descendente; astfel, acest proces luat de jos în sus conține patru lumi:

- Sensibile și materiale.

- inferior intelectual (suflete umane și demoni).

- Superior intelectual (zei inferiori, îngeri sau spirite pure).

- Inteligibil, care reprezintă inteligența supremă din care provin spiritele sau sufletele superioare; și sufletul universal, de unde vin demonii și sufletele umane unite cu trupul. Ambele formează o lume numită intelectuală inteligibilă.

chestie

Materia nu este nici bună, nici rea, dar este sursa care guvernează obiectele lumii sensibile.

suflet

Sufletul uman care derivă din universal. Este atât etern cât și temporar: etern pentru că este parte din esență și temporară prin dezvoltarea activității sale.

El suferă rele care se datorează unor greșeli din trecut și prezent, însă el se poate elibera de acest lucru, întorcându-se la Dumnezeu și fiind absorbit de el. Această absorbție are loc prin purificarea morală, intuiția intelectuală a Unum și practica virtuții.

referințe

1. Bussanich, John (2005). Rădăcinile Platonismului și Vedanta. Jurnalul Internațional al Studiilor Hinduse. Declarația Patrimoniului Mondial. Inc Adus la 06 iunie 2018 de la academia.edu.
2. Dodds, Eric Robertson (1928). Parmenidele lui Platon și Originea "Unuia" Neoplatonic. Clasic Quarterly vol. 22, issue3-4, pp. 129-142.
3. González, Zeferino (2017). Istoria filosofiei Vol. I. Red Ediciones S.L.
4. Merlan, Philip (1953). De la platonism la neoplatonism. Springer, Dordrecht.
5. Montero Herrero, Santiago (1988). Neoplatonismul și haruspicina: istoria unei confruntări. Gerion 6 pp. 69-84. Editorial al Universității Complutense din Madrid. Adus pe 06 iunie 2018 de la revistas.ucm.es.
6. Remes, Pauliina (2008). Neoplatonism. Filosofii antice. Ed.2014. Routledge. New York
7. Rist, John (1997). Teoria și sufletul: Neoplatonismul lui Iamblichus. Jurnalul de Istorie a Filosofiei 35, 2, pp. 296-297. Adus 6 iunie de la philpapers.org.
8. Purtați-vă, Sarah (2013). Neoplatonism. Introducere și generalități. Recuperat din oxfordbibliographie.
9. Wildberg, Christian (222016). Neoplatonism. Enciclopedia de filosofie din Stanford. Adus pe 06-06-2018 de la plato.stanford.eu.