Uimirea (filosofia) Originea, Concepția și ce constă



uimire în filosofie este sentimentul care iluminează mintea, permițând ființei umane să iasă din umbre în ceea ce privește propria existență, aceea a mediului și a universului. Împreună cu observarea și contemplarea a ceea ce ne înconjoară, este ceea ce ne permite să găsim răspunsurile la ceea ce puzzles intelectul omului.

În acest fel, înțelepciunea adevărată este atinsă. Platon consideră că uimirea este fundamentală deoarece, datorită acestui fapt, apare investigarea prin primele principii și, astfel, se naște gândul filosofic. Această patrimoniu platonic a fost preluată de alți gânditori mai târziu, cum ar fi Aristotel, și mult mai aproape de timp, Heidegger.

Cele menționate mai sus nu sunt singurele care au aplicat exclusiv acest concept. Este, de asemenea, folosit de filosoful și lingvistul Ludwig Wittgenstein, dar numindu-l "perplexitate". Este această perplexitate care începe toate întrebările filosofice.

index

  • 1 Origine
    • 1.1 Pentru Platon
    • 1.2 Pentru Aristotel
  • 2 Concept
    • 2.1 Uimirea lui Heideggerian
    • 2.2 Întâlnirea cu adevărul
  • 3 Ce ​​este?
  • 4 Referințe

sursă

Conceptul de uimire sa născut în Grecia antică și are fundațiile sale în două poziții. Primul este cel al lui Platon, pentru care se miră ce permite revelarea adevărului. Este ceea ce disipează umbra prin găsirea luminii originale; odată descoperită, devine sensul existenței.

A doua poziție este cea a lui Aristotel, prin care consideră că uimirea este o conștientizare a necesității de a investiga. Aceasta duce la întrebări pentru a rezolva toate îndoielile care apar din realitate.

Pentru Platon

Este în Dialog Teeteto unde Platon, prin intermediul lui Socrates, asigură că uimirea pe care o simte Teeto este caracteristică filosofului. Este o stare a sufletului natural care este experimentată involuntar.

În plus, el adaugă că genealogia lui Iris ca fiică a lui Taumante este corectă. Trebuie amintit că Taumante este asociat cu verbul thaumazein (θαύμαζεν) în greacă, a cărui semnificație este să fie uimită, să se minuneze.

Pe de altă parte, Iris este un mesager al zeilor și este zeița curcubeului. Astfel, ea este fiica uimitoare și proclamă pactul care există între zei și oameni. În acest fel, Platon clarifică faptul că filosoful este cel care mediază între cer și cel pământesc.

De asemenea, din dialogul dintre Socrates și Glaucón în România Republica, apar alte concepte, precum uimirea care este pasivă generează acțiunea iubirii pentru înțelepciune. Doar atunci când filozoful este uimit, el poate trece de la starea pasivă la cea activă a iubirii.

Pe scurt, pentru Platon, uimirea este originea cunoașterii. Această abilitate sau artă conduce la cercetarea primelor principii. În plus, este înainte de cunoaștere și înainte de toată înțelepciunea și este necesar să apară în suflet, astfel încât în ​​acest scop să apară ambiția cunoașterii.

Pentru Aristotel

Ucenic al lui Platon, Aristotel se ocupă, de asemenea, de subiectul uimii. Pentru el, filozofia nu se naște dintr-un impuls al sufletului; dimpotrivă, lucrurile se manifestă și devin instigatori ai problemelor, astfel încât să împingă omul să cerceteze.

Pentru presiunea exercitată de aceste probleme, Aristotel le numește în el metafizică "Coerciția adevărului". Această constrângere nu permite ca uimirea să rămână într-un singur răspuns, dar este urmată de o altă uimire și de alta. Deci, odată ce a început, nu poate fi oprită.

Această uimire, admirație sau thaumazein Are trei nivele, așa cum se specifică în versiunea sa metafizică:

1- Acela care se întâmplă înainte de lucrurile care apar imediat printre străini.

2 - Uimirea în probleme majore, cum ar fi particularitățile Soarelui, Lunii și stelelor.

3. Cel care se întâmplă în fața originii tuturor lucrurilor.

El susține de asemenea că omul are în natura sa dorința de a ști; Acest lucru îl duce la divin. Cu toate acestea, pentru ca această forță să ajungă la adevăr, ea trebuie făcută rațional. Acest lucru este în conformitate cu regulile logice și lingvistice.

concept

Din concepțiile lui Platon și Aristotel, filozoful german Martin Heidegger a abordat acest subiect în profunzime deja în secolul al XX-lea.

Uimirea lui Heideggerian

Pentru Heidegger, uimirea în filosofie apare când se găsește adevărul. Cu toate acestea, această întâlnire nu apare în suprasensibil, ci se întâmplă în această lume; adică este legată de lucrurile însele.

El susține că toate obiectele sunt acoperite cu o ceață care îi face indiferenți sau opacii pentru om. Când apare o manifestare bruscă sau descoperire a unui obiect, a unui lucru sau a unei părți a lumii, apare uimire.

Întâlniți cu adevărul

Apoi, uimirea este o experiență care permite întâlnirea cu adevărul. Acest lucru se poate întâmpla din observarea mării la apusul soarelui pentru a vedea o celulă într-un microscop. Ambele fapte se manifestă în toată splendoarea lor atunci când descoperă simțurile.

În acest fel, Heidegger afirmă că adevărul este despre a deghiza sau a descoperi realitatea care este acoperită. Adică, un voal este tras înapoi care permite să ajungă la iluminare.

Pe de altă parte, considerați că uimirea este spontană.Totuși, poate apărea dintr-o pregătire prelungită, care se poate face nu numai pe realitate, ci și pe ființa umană în sine.

Aceasta implică faptul că uimirea din filosofie dezvăluie, mai mult decât realitatea ascunsă, confuzia proprie în care se află omul, mai ales în procesele legate de percepție și individualizare.

Ce este?

Când cineva vorbește de uimire în viața de zi cu zi, se face referire la perplexitate, la surprindere în privința improprie a imprevizibilului.

Este asociat cu un obiect, situație sau fapt, extern sau intern, care lasă persoana într-o stare ciudată și, în unele situații, chiar fără capacitatea de a răspunde.

În acest sens, ea poate fi legată de uimirea din filosofie, deoarece prin acest sentiment începe procesul de căutare a adevărului. Acest lucru se găsește încă din începuturile omului.

În fiecare cultură, atât din Est cât și din Vest, ființa umană sa oprit înainte de inexplicabil. El a fost uimit de univers, stele și stele, la viața de pe Pământ și la propria sa natură.

Această uimire a determinat-o să caute răspunsurile pentru a înțelege și a înțelege ceea ce îl înconjoară, pentru a găsi sensul în existența sa și în ceea ce privește toate ființele care îl însoțesc.

referințe 

  1. Aristotel (1966). Metapisica lui Aristotel. Tradus cu comentarii și glosar de către Hippocrates G. Apostol. Indiana University Press.
  2. Boller, David (2001). Plate și minune. În. Extraordinary Times, Conferințe IWM Junior Visiting Fellows, Vol.11, 13. Viena. Adus de la iwm.at.
  3. Elliot Stone, Brad (2006). Curiozitatea ca hoț de minune Un eseu despre critica lui Heidegger despre concepția obișnuită a timpului. KronoScope 6 (2) pp.205-229. Recuperat de la researchgate.net
  4. Gómez Ramos, Antonio (2007). Uimire, experiență și formă: Cele trei momente constitutive ale Filosofiei. Conviviul nr. 20, p. 3-22. Facultatea de Filosofie, Universitatea din Barcelona. Adus de la raco.cat.
  5. Ellis, Jonathan; Guevara, Daniel (editat) (2012). Wittgenstein și filozofia minții. Bazat pe o conferință organizată în iunie 2007 la Universitatea din California. Santa Cruz Oxford University Press. New York
  6. Engel, S. Morris (2002). Filosofia contemporană în studiul filosofiei - ediția a 5-a. Cap. 9. pp. 347. Press Collegiate. Columbia. San Diego Statele Unite ale Americii.
  7. Held, Klaus (2005). Minunat, timp și idealizare - Despre începutul grecesc al filozofiei în Epoche: O publicație pentru istoria filosofiei. Vol. 9, Issue 2, pp. 185-196. Adus de la pdcnet.org.
  8. Ordóñez, Leonardo (2013). Note pentru o filosofie de uimire. Tinkuy No. 20, pp. 138-146. Secțiunea d'Études hispaniques. Universitatea din Montreal. Recuperat de la dialnet.unirioja.es.
  9. Platon (1973). Theaitetos. Ed John McDowell. Reprint 2014. Oxford University Press. Adus de la philpapers.org.
  10. Platon (1985). Republic. Biblioteca clasică Gredos. Madrid.
  11. Ugalde Quintana, Jeannet (2017). Uimire, afecțiunea originală a filosofiei. Areté, vol. 29, nr. 1, p. 167-181. Lima. Recuperat de la scielo.org.pe.