Teoria critică a teoriei, caracteristicile, reprezentanții și ideile lor

teoria critică Este o școală de gândire care, pornind de la științele umane și sociale, evaluează și judecă faptele sociale și culturale. Sa născut din filosofii care au făcut parte din Școala din Frankfurt, cunoscută și sub numele de Institutul de Cercetări Sociale.

Acești filozofi se confruntă cu teoria tradițională, care este condusă de idealurile științelor naturale. Pe de altă parte, teoria critică stabilește bazele normative și descriptive pentru cercetarea socială cu scopul de a spori libertatea și de a diminua dominația ființelor umane.

Această teorie este încadrată într-o filosofie materialistă a istoriei, precum și într-o analiză efectuată prin științe specializate pentru a genera o investigație interdisciplinară. Din acest motiv, într-un început a fost legat de investigațiile sociologice și filosofice, iar ulterior a fost centrat pe acțiunea comunicativă și pe criticul literar.

Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că, în timp, această teorie sa extins și la alte științe sociale, cum ar fi educația, lingvistica, psihologia, sociologia, semiotica, ecologia, printre altele.

index

• 1 Origine
  • 1.1 Pesimismul exilului
• 2 Caracteristici
  • 2.1 Prima etapă: teoria critică socială
  • 2.2 A doua etapă: criza teoretică
  • 2.3 A treia etapă: filozofia limbajului
• 3 Reprezentanți și ideile lor
  • 3.1 Max Horkheimer (1895-1973)
  • 3.2 Theodor Adorno (1903-1969)
  • 3.3 Herbert Marcuse (1898-1979)
  • 3.4 Jürgen Habermas (1929-)
• 4 Referințe

sursă

Teoria critică își are originea în Școala din Frankfurt, în 1920. Ideologul său este Max Horkheimer, care susține că această teorie trebuie să caute emanciparea umană a sclaviei. În plus, trebuie să lucreze și să influențeze pentru a crea o lume în care omul are nevoile sale satisfăcute.

Această poziție este încadrată într-o analiză neomarxistă a situației capitaliste a Germaniei de Vest, deoarece această țară a intrat într-o perioadă în care guvernul a intervenit în economie, deși a existat o dominantă marcată a monopolurilor în expansiune.

De aceea școala de la Frankfurt sa concentrat pe experiența Uniunii Sovietice. Cu toate acestea, cu excepția contextelor agrare rusești, în restul țărilor industrializate, proletariatul nu a promovat nici o revoluție, după cum a argumentat Marx.

Acesta este motivul pentru care intelectualii din stânga s-au aflat la o răscruce de drumuri: ei au menținut un obiectiv, autonom și liber de angajamente sau au dat răspunsuri la un angajament politic și social fără să se angajeze în vreun partid.

Pesimismul exilului

În 1933, când Hitler și național-socialismul au venit la putere în Germania, școala sa mutat la Universitatea Columbia din New York. De acolo a început o schimbare spre ceea ce Frankenberg a dezvoltat ca o "filozofie a istoriei pesimiste".

În aceasta apare tema înstrăinării speciei umane și a reificării acesteia. De aici rezultă că cercetarea se schimbă de la societatea și cultura germană la cea americană.

Cu toate acestea, teoria critică ca o școală pare să se apropie de final. Atât Adorno, cât și Horkheimer s-au întors în Germania, în special la Universitatea din Frankfurt, în timp ce alți membri, precum Herbert Marcuse, au rămas în Statele Unite.

Este Jünger Habermas care, prin filozofia limbajului, a reușit să dea o altă direcție teoriei critice.

caracteristici 

Pentru a cunoaște caracteristicile teoriei critice, este necesar să o structurăm în cele două etape ale Școlii de la Frankfurt și investigațiile sale.

Prima etapă: teoria critică socială

Horkheimer și-a formulat teoria critică pentru prima dată în 1937. Poziția sa în ceea ce privește căutarea unor soluții coerente cu problemele sociale - de la sociolog și filozofic - se bazează pe marxismul heterodox.

De aceea, teoria critică corectă trebuie să îndeplinească trei criterii în același timp: explicație, practică și normativitate.

Aceasta înseamnă că trebuie să identificați ce este greșit în realitatea socială și apoi să îl schimbați. Acest lucru se realizează prin furnizarea de standarde de critică și, la rândul său, prin conceperea de obiective accesibile pentru transformarea socială. Până la mijlocul deceniului 1930, Școala din Frankfurt a acordat prioritate trei domenii:

Dezvoltarea individului

Cercetarea sa axat pe cauzele care duc la supunerea indivizilor și a forței de muncă la dominația centralizată.

Eric Fromm este cel care ia dat răspunsul care leagă psihanaliza de ideologiile sociologice marxiste. În plus, studiile sale privind autoritatea și familia ajută la rezolvarea teoriei personalității autoritare.

Economia politică

Friedrich Pollock a fost cel care a analizat economia capitalismului post-liberal. Acest lucru la determinat să elaboreze noțiunea de capitalism de stat, pe baza studiilor comunismului sovietic și a național-socialismului.

cultură

Această analiză sa bazat pe cercetarea empirică a stilului de viață și a obiceiurilor morale ale diferitelor grupuri sociale.Schema marxistă de bază a fost revizuită, bazându-se pe autonomia relativă pe care cultura o are ca o superstructură.

A doua etapă: criza teoretică

În această etapă, școala a fost forțată să plece în exil și a dezvoltat un punct de vedere pesimist istoric. Acest lucru se datorează faptului că, prin experiența fascismului, membrii săi au luat o viziune sceptică a progresului și au pierdut încrederea în potențialul revoluționar al proletariatului.

Din acest motiv, temele fundamentale ale acestei perioade s-au bazat pe înstrăinarea și reificarea speciei umane. O altă caracteristică este faptul că au evitat folosirea unor termeni precum "socialismul" sau "comunismul", cuvintele care sunt înlocuite cu "teoria materialistă a societății" sau cu "materialismul dialectic".

Aceasta a cauzat faptul că școala nu a fost unificată, evitând că nu avea o teorie care să o susțină și care să fi fost mediată între o investigație empirică și un gând filosofic.

A treia etapă: filozofia limbajului

Cel care a preluat teoria critică în privința analizei pragmatismului, hermeneuticii și discursului a fost Jürger Habermas.

Habermas a plasat realizarea înțelegerii în limbaj. În ultimul său studiu, el a adăugat nevoia de a transforma limba în elementul de bază pentru a reproduce viața socială, deoarece servește la reînnoirea și transmiterea cunoștințelor culturale printr-o procedură al cărei scop este înțelegerea reciprocă.

Reprezentanții și ideile acestora 

Printre principalii ideologi și reprezentanți ai teoriei critice se numără:

Max Horkheimer (1895-1973)

Filozof și psiholog german. În opera lui Teoria tradițională și teoria critică, datând din 1937, face un tur al abordării teoriilor tradiționale cu privire la problemele sociale.

Acest lucru servește pentru a lua perspectiva a ceea ce ar trebui să fie o teorie critică, concentrându-se mai degrabă pe transformarea lumii decât pe interpretarea ei.

În cartea sa Critic al raționamentului instrumental, publicat în 1946, Max Horkheimer face o critică a rațiunii occidentale, deoarece consideră că este traversată de o logică a dominației. Pentru el, aceasta este cauza care a determinat instrumentalizarea sa radicală.

Verificarea sa este dată în cantitatea de resurse materiale, tehnice și chiar umane care sunt puse în slujba obiectivelor iraționale.

O altă problemă fundamentală este relația dintre om și natură. Horkheimer crede că natura este privită ca un instrument al bărbaților și, din moment ce nu are nici un obiectiv în rațiune, ea nu are nicio limită.

Din acest motiv, el susține că distrugerea acestuia implică distrugerea noastră, pe lângă faptul că criza ecologică globală este modul în care natura sa revoltat. Singura cale de ieșire este reconcilierea dintre rațiunea subiectivă și obiectivă și între rațiune și natură.

Teodor Adorno (1903-1969)

Filozof și psiholog german. Critică capitalismul pentru considerarea că este responsabil pentru degradarea culturală și socială; Această degradare este cauzată de forțele care revin la cultură și relațiile sociale ca obiect comercial.

Recunoaște că producția culturală este legată de ordinea socială actuală. De asemenea, el concepe iraționalul în gândirea umană, folosind exemplele operelor de artă.

În acest sens, pentru Adorno, opera de artă reprezintă antiteza societății. Este o reflectare a lumii reale, exprimată dintr-un limbaj artistic. Această limbă, la rândul ei, este capabilă să răspundă la contradicțiile pe care limbajul conceptual nu le poate răspunde; Acest lucru se datorează faptului că încearcă să găsească potrivirea exactă dintre obiect și cuvânt.

Aceste concepte îi determină să se refere la industria culturală, care este controlată de corporațiile media.

Această industrie exploatează bunuri considerate culturale cu singurul scop de a realiza profit și o face printr-o relație verticală cu consumatorii, adaptându-le produsele la gustul masei pentru a genera dorința de a consuma.

Herbert Marcuse (1898-1979)

Herbert Marcuse a fost un filosof și psiholog german care a susținut că capitalismul a dat o anumită bunăstare și îmbunătățire nivelului de trai al clasei muncitoare.

Deși această îmbunătățire este minusculă față de realitate, efectele ei sunt definitive, pentru că în acest fel proletariatul a dispărut, iar orice mișcare contrară sistemului a fost absorbită de societate până când este considerată valabilă.

Cauza acestei absorbții se datorează faptului că conținutul conștiinței umane a fost "fetișizat", folosind concepte marxiste. În plus, nevoile recunoscute de om sunt fictive. Pentru Marcuse există două tipuri de nevoi:

- Adevărat, care vine de la natura omului.

- Fictive, care provin din conștiința înstrăinată, sunt produse de societatea industrială și sunt orientate spre modelul actual.

Numai aceeași ființă umană le poate distinge, pentru că numai el știe care sunt adevăratele înăuntru, dar din moment ce conștiința este considerată înstrăinată, ființa umană nu poate face această diferență.

Pentru Marcuse, înstrăinarea se concentrează asupra conștiinței omului modern, iar acest lucru înseamnă că nu poți scăpa de constrângere.

Jürgen Habermas (1929-)

De naționalitate germană, a studiat filozofia, psihologia, literatura germană și economia. Cea mai mare contribuție a lui a fost teoria sa de acțiune comunicativă. În acest caz, el susține că mass-media colonizează lumile vieții, iar acest lucru se întâmplă atunci când:

- Visele și așteptările indivizilor rezultă din canalizarea statului de cultură și de bunăstare.

- Căile tradiționale de viață sunt dezarmate.

- Rolul social este bine diferențiat.

- Lucrarea înstrăinată este recompensată în mod adecvat cu petrecerea timpului liber și cu banii.

El adaugă că aceste sisteme sunt instituționalizate prin sisteme de jurisprudență globală. Din aceasta, ea definește raționalitate comunicativ ca o comunicare care își propune să realizeze, să susțină și să revizuiască consensul, definind consensul, deoarece se bazează pe afirmații care sunt recunoscute critici valabile intersubiectiv.

Acest concept de raționalitate comunicativ vă permite să diferențieze diferite tipuri de discursuri, ca argumentativ, estetică, explicative și terapeutice.

Alți reprezentanți importanți ai teoriei critice în diferite domenii sunt: ​​Erich Fromm în psihanaliză, Georg Lukacs și Walter Benjamin în filozofie și critica literară, Friedrich Pollock și Carl Grünberg în economie, Otto Kirchheimer în drept și politică, printre altele.

referințe

1. Agger, Ben (1991). Teoria critică, post-structuralism, Postmodernism: Sociologice relevanța acestora. Anuala revizuire a sociologiei. Vol. 17, p. 105-131. Adus de la annualreviews.org.
2. Agger, Ben; Baldus, Bernd (1999). Teorii sociale critice: o introducere. Canadian Journal of Sociology, vol. 24, nr. 3, p. 426-428. Adus de la jstor.org.
3. Bohman, James (2005). Critica teoretică. Enciclopedia de filosofie din Stanford. plato.stanford.edu.
4. Cortina, Adela (2008). Școala din Frankfurt Critica și utopia. Sinteza. Madrid.
5. Frankenberg, Günter (2011). Teoria critică În Academie. Jurnalul de predare a dreptului, anul 9, nr. 17, p. 67-84. Adus de la derecho.uba.ar.
6. Habermas, Jurgen (1984). Teoria acțiunii comunicative. Primul motiv: rațiunea și raționalizarea societății. Beacon Cărți de presă. Boston.
7. Habermas, Jurgen (1987). Teoria acțiunii comunicative. Volumul doi: Lumea vieții și sistemul: o critică a motivului funcționalist. Beacon Cărți de presă. Boston.
8. Hoffman, Mark (1989). Teoria critică și inter-paradigma. Dezbatere. În: Dyer H.C., Mangasarian L. (eds). Studiul relațiilor internaționale, pp. 60-86. Londra. Adus de la link.springer.com.
9. Horkheimer, Max (1972). Teoria tradițională și critică. În teoria critică: Selectați eseuri (New York). Schiță de Philip Turetzky (pdf). Recuperat de la s3.amazonas.com.
10. Kincheloe Joe L. și McLaren, Peter (2002). Regândirea teoriei critice și a cercetării calitative. Cap. V: Zou, Yali și Enrique Trueba (eds) și școli Etnografie. Abordări calitative ale studiului educației. Oxford, Anglia.
11. Martínez García, José Andrés (2015). Horkheimer și critica sa de rațiune instrumentală: eliberarea gândirii independente de lanțurile sale. Criterii. Leon. Recuperat de la exercisedelcriterio.org.
12. Munck, Ronaldo și O'Hearn, Denis (eds) (1999). Teoria dezvoltării critice: Contribuții la o nouă paradigmă. Cărți din Zed. New York