Santo Tomás de Aquino Biografie, Filosofie, Contribuții

Saint Thomas Aquinas (1225-1274) a fost un teolog, doctor al Bisericii, un calugar dominican, preot catolic și unul dintre cei mai influenți filosofi ai scolasticii. Gândul său a permis dezvoltarea unor studii teologice și filosofice de mare importanță. De asemenea, lucrările sale au o mare influență asupra teologiei creștine, mai ales în Biserica Catolică.

Printre scrierile sale pot fi menționate Summa Contra Neamuri, Summa TehologiaePrecum și diverse studii dedicate lucrărilor lui Aristotel, domeniile teologiei, în general, metafizică, drept, și multe altele.

El a fost tatăl lui Thomism și pentru el filozofia a fost disciplina care investighează ceea ce poate fi în mod firesc cunoscut despre Dumnezeu și ființele umane. În studiile sale, el sa ocupat de principalele sub-discipline ale filozofiei; epistemologie, logică, filozofie a naturii, filosofie teologică, etică, filozofie politică sau filozofie teologică.

Una dintre cele mai cunoscute contribuții sunt cele cinci căi de a încerca să dovedească existența lui Dumnezeu. Dacă Sf. Augustin a fost considerat primul mare învățat al Evului Mediu, Sf. Thomas ar fi putut fi ultimul.

index

• 1 Biografie
  • 1.1 Familie
  • 1.2 Primele studii
  • 1.3 Învățământul universitar și ordinul dominican
  • 1.4 Studii la Paris
  • 1.5 Transferul la Köln
  • 1.6 Întoarceți-vă la Paris
  • 1.7 Profesor universitar
  • 1.8 Dezavantajele din Paris
  • 1.9 Întoarce-te acasă
  • 1.10 Moartea
• 2 Filosofie
  • 2.1 Cinci moduri de a recunoaște că Dumnezeu există
  • 2.2 Importanța Bibliei
• 3 Lucrări
  • 3.1 Summa împotriva Neamurilor
  • 3.2 Summa teologiae
  • Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi
• 4 Contribuții
  • 4.1 Despre Dumnezeu
  • 4.2 Filosofia
  • 4.3 Psihologie
  • 4.4 Metafizică
  • 4.5 Corect
  • 4.6 Economia
• 5 Referințe

biografie

Data exactă a nașterii lui Thomas Aquinas nu este cunoscută. Cu toate acestea, se poate estima că el sa născut între 1224 și 1225.

Castelul Roccasecca a fost locul unde sa născut Tomás, un oraș situat în Italia, foarte aproape de orașul Aquino.

familie

Familia lui Thomas era nobilă și avea un strămoș german; în plus, era o familie foarte mare, pentru că Tomas avea unsprezece frați și a fost ultimul copil pe care îl aveau părinții săi.

Tatăl a fost numit Landolfo de Aquino și se afla în rândul descendenților celor care erau numărații Aquino; În plus, Landolfo avea și o relație de familie cu Frederick al II-lea, împăratul Romei.

Mama lui Tomas a fost numită Teodora și a fost de asemenea legată, în acest caz, de Contele de Chieti.

Primele studii

Prima formație obținută de Tomás de Aquino a fost când avea 5 ani. În acel moment părinții lui l-au dus la mănăstirea din Montecassino, o mănăstire formată din călugări benedictini; staretul acestei mănăstiri era unchiul lui Thomas.

Înregistrările istorice ale acestei perioade indică faptul că Thomas, deja la acea vârstă fragedă, și-a exprimat devotamentul considerabil și că a fost un student exemplar. Învățăturile călugărilor au fost legate de modul de a medita tăcut, în afară de diferite domenii de muzică, gramatică, religie și moralitate.

Călugării care au format Tomás au spus că are o memorie foarte bună și că a păstrat rapid și ușor ceea ce citise.

În 1239, călugării benedictini au trebuit să părăsească țara, deoarece împăratul Frederick al II-lea ia ordonat să-și piardă exilul.

Învățământul universitar și ordinul dominican

După acest episod, în 1239 Tomás a intrat la Universitatea din Napoli. Acolo el a fost timp de cinci ani și sa adâncit profund în conceptele asociate cu logica aristoteliană.

La finalul procesului de formare în anul 1244, Thomas a început să se lege cu ordinul dominican, cu care a fost fascinat.

În acest moment a devenit prieten cu Juan de Wildeshausen, care a fost maestru general al ordinii dominicanilor. Această prietenie favoriza Tomás să intre în ordine foarte repede.

În mijlocul acest context, familia lui Tomas simțit foarte amețit, deoarece planul au avut pentru Toma a fost să înlocuiască unchiul său ca stareț al Montecassino Abbey.

Thomas în drumul său spre Roma pentru a începe studiile referitoare la stadiul de noviciat, când frații săi au venit la el și l-au dus la castelul Roccasecca, unde a fost forțat să stea în timp ce încerca să-l convingă să nu intre în ordinul dominican .

Thomas a analizat argumentele fraților săi din nou și din nou și, uneori, era pe punctul de a-și dărui concepțiile. Cu toate acestea, el a fugit în sfârșit de castel și a călătorit la Paris, pentru a scăpa de familia sa.

Studii la Paris

După această etapă, Tomás a intrat la Universitatea din Paris. Această perioadă a fost foarte importantă, având în vedere că printre profesorii săi au avut personalități ale căror învățături erau în concordanță cu doctrinele lui Aristotel.

Unii dintre profesorii săi au fost germanul Albertus Magnus, preot, geograf și filozof; și Alejandro de Hales, care era un teolog de origine engleză.

Tot în această etapă, Tomás de Aquino a fost caracterizat pentru a fi un student aplicat și cu un mare potențial intelectual.

Transfer la Köln

Când Tomás se apropia de terminarea pregătirii sale la această universitate, profesorul său Alberto Magno la rugat să facă un act scholastic, un instrument prin care se caută interrelația dintre rațiune și credință.

Tomás de Aquino a îndeplinit această sarcină într-un mod exemplar, descompunând chiar și multe dintre argumentele stabilite de Alberto Magno, care a fost un medic în zonă și a avut o mare recunoaștere ca o figură academică.

Datorită acestei interacțiuni, Magno ia propus lui Thomas Aquinas să-l însoțească la Köln, Germania, unde a predat lucrarea filosofului grec Aristotel și ia studiat în detaliu argumentele.

După ce a analizat lucrarea aristoteliană, Thomas Aquinas a putut concluziona că credința și rațiunea nu erau concepte opuse, dar a existat o armonie între cele două concepte.

Tocmai această noțiune este ceea ce este considerat cea mai mare contribuție pe care Thomas Aquinas a făcut-o istoriei și omenirii. În acest moment al vieții sale, Thomas Aquinas a fost hirotonit preot.

Întoarceți-vă la Paris

În 1252 sa întors la Paris cu intenția de a-și continua studiile. În acest moment în viața sa, el a întâmpinat o situație nefavorabilă care a venit din mâinile profesorilor seculari.

Acești profesori, care erau laici, s-au opus ordinelor mendicante, ale căror moduri de viață depindea de alimente.

Ei s-au arătat împotriva călugărilor mendicanți, care au apelat la atenția studenților având în vedere caracteristicile lor specifice, cum ar fi sărăcia, obiceiul de studiu pe care l-au arătat și constanța pe care au arătat-o ​​în diferitele domenii de acțiune.

Perfect scris

În acest context, teologul de origine franceză William de Saint Amour a scris două manifestări foarte critice și periculoase pentru mendicanți.

Ca răspuns la aceasta, în 1256, Thomas Aquinas a publicat lucrarea intitulată Împotriva celor care contestă închinarea divină, care a fost decisiv în decizia pe care a făcut-o ulterior Papa Alexandru al IV-lea să-l excomunică pe Saint Amour, împiedicându-l să învețe în orice centru de studiu.

Acest fapt a implicat faptul că Papa a mărturisit lui Thomas Aquinas diferite probleme complexe în domeniul teologic, cum ar fi revizuirea lucrării intitulată Cartea introductivă a Evangheliei veșnice.

Profesor universitar

Faptul de a avea încrederea Papei Alexandru IV și sarcinile pe care le-a îndeplinit în acest context a fost unul dintre elementele care l-au făcut să devină doctor cu vârsta de doar 31 de ani. Din această numire a început cariera de profesor universitar.

În 1256 a fost profesor de teologie la Universitatea din Paris. La vremea aceea, Thomas a fost consilier la Louis IX, regele Franței.

Trei ani mai târziu, în 1259, a participat la orașul francez Valenciennes, sub indicația că el a fost responsabil de organizarea studiilor ordinului dominicanilor împreună cu Pedro de Tarentaise și Alberto Magno.

Apoi sa mutat în Italia, unde a fost profesor în orașele Orvieto, Viterbo, Napoli și Roma; această activitate a durat 10 ani.

În această perioadă, Thomas Aquinas a fost, de asemenea, consilier personal al Papei Urban al IV-lea, care a comandat mai multe publicații ulterioare, precum și recenzii ale unor lucrări ale altor savanți, cum ar fi cartea episcopului Nicolás de Durazzo Pe credința în Sfânta Treime.

Întâlniri la Paris

Thomas Aquinas sa întors la Paris, unde a fost puternic opus ideilor sale reprezentate din trei domenii diferite: pe de o parte, adepții ideilor lui Augustin de Hippo; pe de altă parte, adepții Averroismului; și, în cele din urmă, laicii care se opune ordinului mendicant.

În primul rând, acest scenariu de ostilitate intelectuală față de ideile lui Thomas Aquinas, el a răspuns cu diverse publicații, dintre care De unitate intellectus împotriva averiștilor. Înainte de fiecare dintre aceste confruntări, Tomás a câștigat.

Înapoi acasă

Ordinea dominicanilor ia cerut lui Thomas Aquinas să participe la Napoli, unde a primit o primire extraordinară și plină de respect și admirație.

În timp ce în acest oraș a început să scrie cea de-a treia parte a operei sale cele mai recunoscute, intitulată Summa Theologiae. Doar la momentul în care a început să-l scrie, a indicat că a primit o revelație care ia arătat că tot ce a scris până acum a fost steril.

deceda

La 7 martie 1274, Thomas Aquinas făcea o profesie de credință în municipiul Terracina, cu energia care la caracterizat, când a murit brusc.

Nu există informații clare cu privire la cauzele care au condus la moartea sa. El chiar a emis ipoteza că ar fi putut fi otrăvit de regele Siciliei, Charles de Anjou.

Cu toate acestea, nu există date concrete care să susțină această afirmație; există doar declarația făcută de Dante Alighieri în lucrarea sa binecunoscută Comedie divină.

La 50 de ani de la moartea sa, la 28 ianuarie 1323, Thomas Aquinas a fost canonizat de Biserica Catolică.

filozofie

Marea contribuție a lui Thomas Aquinas la filosofie a fost aceea de a susține că credința și rațiunea nu se opuneau ideilor, dar între acestea era posibilă armonie și armonie.

Sub premisa prezentată de Thomas Aquinas, credința va avea întotdeauna o preponderență asupra rațiunii. Dacă un conflict de idei bazate pe credință în rațiune și altele, legate de credință va fi întotdeauna mai mare, din moment Toma d'Aquino consideră că Dumnezeu este elementul esențial superioară și în raport cu orice altă sunt atinse.

Pentru Toma, rațiunea este un instrument care este oarecum limitat pentru a aborda adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu. Cu toate acestea, este un element esențial pentru a obține tipul de cunoștințe pe care el le-a considerat drept.

În plus, Thomas Aquinas a fost foarte clar că raționalitatea este calea prin care ființele umane pot cunoaște adevărul lucrurilor și elementele care le înconjoară. Prin urmare, motivul nu poate fi fals, deoarece este un instrument natural pentru om.

Cinci moduri de a recunoaște că Dumnezeu există

Thomas Aquinas a indicat că au existat cel puțin 5 elemente prin care este posibil să se cunoască și să se confirme existența lui Dumnezeu; este vorba de a recunoaște prezența și concepția lui Dumnezeu dintr-o viziune care merge de la efect la cauză.

Apoi, Aquinas a stipulat că au existat 5 elemente esențiale prin care a fost posibil să se abordeze această noțiune a existenței lui Dumnezeu.

Aceste elemente sunt legate de ideea că efectele sunt întotdeauna generate de cauze specifice și că toate evenimentele din lume sunt legate una de alta printr-un lanț cauzal mare. Cele cinci rute propuse de Tomás de Aquino sunt următoarele:

mișcare

Pentru Thomas Aquinas, totul este în mișcare constantă. În același timp, ea stabilește imposibilitatea de a se mișca și de a se mișca în același timp. Prin urmare, toate lucrurile care se mișcă fac acest lucru deoarece un alt element a impulsionat această mișcare.

Această mișcare constantă generată de alții nu se caracterizează prin faptul că este infinită, deoarece este necesar să aibă un început și un sfârșit. De fapt, pentru Thomas Aquinas, începutul acestei mari mișcări este Dumnezeu, pe care el îl numește Primul motor imobiliar

Dependența de cauzalitate

Ea are legătură cu lanțul cauzal. Prin această cale căutăm să recunoaștem că marele motiv eficient care a existat este tocmai Dumnezeu, care este începutul tuturor lucrurilor, principala cauză a tuturor celorlalte lucruri care s-au întâmplat, care se întâmplă și se vor întâmpla.

Despre ceea ce este posibil și ceea ce este necesar

Cea de-a treia cale prezentată de Thomas Aquinas vorbește despre faptul că lumea este plină de posibilități în diferite domenii ale existenței. Tot ceea ce ne înconjoară are posibilitatea existenței sau nu, pentru că este posibil ca aceasta să fie distrusă.

De vreme ce există posibilitatea ca ceva să nu existe, înseamnă că a existat un moment în istorie în care nimic nu a existat.

Înainte de această neant, nevoia a apărut pentru apariția unei ființe pe care Aquinas o numește "necesară", care corespunde existenței depline; Dumnezeu.

Ierarhia valorilor

Pentru Thomas Aquinas, recunoașterea valorilor este una dintre căile ideale de abordare a conceptului de Dumnezeu.

Indică faptul că valori precum nobilitatea, adevărul și bunătatea, printre altele, sunt mai mari pe măsură ce abordează acel punct de referință superior, care reprezintă externalizarea maximă și cauza absolută a valorilor menționate.

Thomas Aquinas afirmă că acest punct de referință superior este Dumnezeu, care corespunde celei mai înalte perfecțiuni.

Ordonarea obiectelor

Thomas Aquinas afirmă că obiectele naturale nu au nici un gând, deci nu se pot ordona singuri. Acest lucru face necesară existența unei entități superioare responsabile de aducerea ordinii.

Importanța Bibliei

Pentru Thomas Aquinas, Dumnezeu ca o noțiune este o concepție foarte complexă, la care nu este posibil să ne apropiem în mod direct, deoarece motivul nostru nu poate înțelege atâta enormitate.

De aceea, el propune că cea mai bună cale de abordare a lui Dumnezeu este prin Biblie, mai ales prin Noul Testament; a așa-numitei tradiții apostolice, care nu este scrisă verbatim în Biblie, ci este parte din dinamica creștină; și a învățăturii papei și a episcopilor.

fabrică

Lucrările lui Thomas Aquinas au fost variate și publicarea lor a fost extinsă. A publicat un număr mare de cărți pe parcursul vieții sale scurte, de când a murit când avea doar 49 de ani.

Printre lista sa uriașe de publicații se evidențiază sinteza lor teologică: Summa împotriva neamurilor, Summa teologiae și Scriptum super quatuor - LIBRIS condamnat magistri Petri Lombardi.

Summa împotriva neamurilor

Această lucrare se traduce prin Sumă împotriva oamenilor. Se crede că a fost scrisă între 1260 și 1264, deși nu există niciun acord cu privire la veridicitatea acestei date.

Se estimează că scopul acestei publicații este de a da argumente care vor corobora credința catolică și creștină în situații de ostilitate.

În cadrul acestei publicații pot fi găsite argumente concepute special pentru a răspunde la manifestările oamenilor necrezători. Se crede că intenția cărții a fost de a oferi sprijin misionarilor în acțiunea lor de a face cunoscut cuvântul lui Dumnezeu.

Se estimează, de asemenea, că aceste argumente ar fi putut fi utile în fața disputelor cu evreii sau musulmanii, caracterizați la acel moment ca fiind adepți ai filozofiei lui Aristotel.

Summa teologiae

Sumă teologică A fost scris între 1265 și 1274. Se caracterizează prin faptul că a fost cel mai popular tratat teologic al perioadei medievale și a avut o puternică influență asupra catolicismului.

Mai mult decât a apăra credința (ca în cazul lui Sumă împotriva oamenilor), această publicație a fost concepută ca un manual teologic care ar putea fi folosit în predare.

Pentru scrierea textului Sumă teologică, Thomas Aquinas se bazează pe Biblie și alte scripturi de tăiere sacră, precum și pe învățăturile lui Aristotel și Augustin de Hippo.

structură

Un model poate fi găsit în structura acestei publicații. În primul rând, explicația începe cu o întrebare, care de obicei a exprimat ideea opusă la care a apărat Aquinas.

Mai târziu, Santo Tomas a descris argumentele care, potrivit lui, au respins teza expusă la început, în întrebarea enunțată; și după aceea am continuat să descriu acele argumente care au susținut această teză.

În dezvoltarea analizei, Tomás a fost dedicat să extindă și să conceapă care ar fi răspunsul său și, în cele din urmă, unul câte unul a răspuns tuturor argumentelor care se opuneau tezei respective.

Această carte a fost scrisă în trei părți, iar a treia dintre ele a rămas neterminată după ce Thomas Aquinas a exprimat în ultimii ani ai vieții sale că a avut o revelație prin care i sa spus că tot ceea ce scrisese Până acum a fost neputincioasă și nu avea sens.

Totuși, deși Thomas Aquinas nu a terminat a treia parte a operei sale, ucenicii l-au completat pentru el, adăugând un supliment în care au dezvoltat mai multe scrieri făcute de el în timpul tinereții sale.

Scriptum super quatuor - LIBRIS condamnat magistri Petri Lombardi

Aceasta a fost prima lucrare a lui Tomás de Aquino, care se traduce ca Comentariu asupra celor patru cărți de propoziții ale lui Pedro Lombardi.

Se estimează că această lucrare a fost scrisă între anii 1254 și 1259. În această publicație, Tomas de Aquino comentează despre activitatea teologului Pedro Lombardi, în care s-au dezvoltat sacramentele Bisericii.

Unii cercetători au identificat faptul că ceea ce a ridicat în aceste observații Aquinas este diferențe importante cu privire la modul de exprimare a acestora Sumă teologică, lucrarea cea mai transcendentă a lui Thomas.

Cu toate acestea, faptul că Sumă teologică nu a fost terminat de Thomas Aquinas, poate explica această diferență de argumente între cele două lucrări ale filosofului religios.

Alți savanți ai lui Thomas Aquinas indică faptul că această carte este dovada concretă a modului în care gândirea sa a evoluat și a evoluat în timp.

contribuţii

Despre Dumnezeu

Sfântul Toma Aquinas a dezvoltat ideea despre ceea ce sau cine este Dumnezeu și a făcut-o prin intermediul unor idei pozitive care încearcă să-i descopere natura.

În gândirea sa deductivă, el a spus că Dumnezeu este simplu, perfect, infinit, imutabil și unic. Dumnezeu nu este compus din părți, adică nu are trup și suflet, nici materie, nici formă.

Este atât de perfect încât nu îi lipsește nimic și nu este limitată în nici un fel. Caracterul și esența ei sunt atât de solide încât nimic nu le poate schimba.

filozofie

Din punct de vedere filosofic, Aquino sa caracterizat prin a fi aristotelian. El a făcut analiza fizică a obiectelor ca punct de plecare.

Poate că cel mai proeminent concept al gândirii sale filosofice are de-a face cu ideea lui că obiectele și tot ceea ce este prezent în univers există pe lângă esența lor, ceea ce înseamnă că orice materie există fizic, dar esența ei ea se manifestă prin creația perfectă a lui Dumnezeu.

psihologie

Pentru Santo Tomas, ființa umană nu este limitată de ideea de cauză și efect. Prin urmare, ființa umană este responsabilă pentru propriile acțiuni. Cu toate acestea, existența voinței libere nu este contrară existenței lui Dumnezeu.

metafizică

Unul dintre domeniile în care St. Thomas Aquinas a fost cel mai inovativ a fost în metafizică. Cu toate acestea, întreaga linie de gândire a fost strâns legată de credințele lor religioase. Dumnezeul suprem este întotdeauna la vârful piramidei.

În acest sens, gândirea sa sa dezvoltat pe baza faptului că o lume statică a fost ideea perfecțiunii. Conform cuvintele sale, ceea ce era imobil era perfect.

Distingeți între mișcarea naturală și mișcarea voluntară. Cu toate acestea, încă o dată, fiecare primă mișcare este realizată de o Ființă Supremă, adică de Dumnezeu.

dreapta

În domeniul dreptului, doctrina Sfântului Toma Aquinas joacă un rol foarte important și respectat.

Gândirea sa este considerată drept una dintre axele teoriei dreptului și este expusă în toate scaunele universitare ca punct de plecare pentru reflecția viitorilor juriști.

Ideea lui despre ordinea divină, prezentă în fiecare expoziție a moștenirii sale, afirmă că legea este alcătuită din legi care nu sunt decât instrumente destinate binelui comun. Cu toate acestea, aceste legi sunt valabile atât timp cât sunt adecvate celor drepți.

economie

Santo Tomas a crezut că totul din jurul nostru nu este chiar al nostru. Deoarece Dumnezeu a fost marele creator, ar trebui să împărtășim totul și să îl considerăm un dar.

El a considerat că bărbații au nevoie de stimulente pentru a le face, iar în acest aspect proprietatea privată a făcut parte din acest stimulent și rezultatul muncii omului.

referințe

1. (2008). Bazele filosofiei. Filosofie de bază philosophybasics.com.
2. McInerny, Ralph. (2014). plato.stanford.edu. Statele Unite ale Americii. Enciclopedia de filosofie din Stanford. plato.stanford.edu.
3. Summa Theologiae: volumul 17, Psihologia actelor umane: 1a2ae. 6-17.
4. Fonseca, Miranda. (2015). Portal al revistelor academice. Universitatea din Costa Rica revistas.ucr.ac.cr.
5. Siapo, Harold R. (2014). În Slide Share. St. Thomas Aquinas și educație. es.slideshare.net.
6. (2011). Adevărul despre bani și guvern. Economia lui Aquinas. political-economy.com.