Acțiune:
Metaetica ce studii, probleme metatice
metaethics este una din domeniile filosofiei morale care examinează geneza și semnificația noțiunilor etice. Din acest motiv, ea caută să explice și să descifreze toate presupozițiile și angajamentele epistemologice, metafizice, psihologice și semantice ale gândirii morale, ale expresiei sale lingvistice și ale practicii ei.
De asemenea, metaetica investighează legătura care există între motivația ființei umane, valorile și motivele acțiunii. Se întreabă, de asemenea, despre motivele pentru care standardele morale sunt cele care dau motive să facă sau să nu mai facă ceea ce cer.
Și, în cele din urmă, încearcă să găsească răspundere morală în chestiuni legate de originea libertății și semnificația ei sau nu.
Deși problemele care intră în sfera sa de aplicare sunt abstracte, această știință încearcă să se distanțeze de dezbaterile esențiale din cadrul moralității și astfel să poată întreba ipotezele și punctele de vedere ale celor care desfășoară aceste dezbateri.
În acest sens, el poate fi definit cu cuvintele lui Peter Singer. Acest filosof australian și bioetician spune în fața colegilor săi că metaetica este un termen care sugerează că "nu suntem angajați în etică, ci îl observăm".
index
- 1 Ce studiați (domeniul de studiu)
- 1.1 Problema metafizică a metaeticii
- 1.2 Problema psihologică a metaeticii
- 2 Probleme metastatice
- 2.1 Tema și abordarea
- 3 Referințe
Ce studiați (domeniul de studiu)
După cum sa observat, definirea metaeticii este o sarcină dificilă, deoarece cuprinde diverse concepte. Acest lucru se datorează, probabil, faptului că este una din zonele cele mai puțin definite în filosofia morală.
Cu toate acestea, pot fi menționate ca cele mai importante aspecte, două domenii: metafizice și psihologice. Primul se concentrează asupra întrebării dacă există o moralitate care nu depinde de om. Cel de-al doilea se întreabă despre susținerea mentală care există sub judecăți morale și comportamente.
Problema metafizică a metaeticii
În metafizica metaeticii, încercăm să descoperim dacă valoarea morală poate fi descrisă în spiritualitate ca un adevăr veșnic. Sau, dimpotrivă, pur și simplu, convențiile omului sunt convenționale.
În acest sens, există două poziții:
obiectivism
Această poziție susține că valorile morale sunt obiective, deoarece, deși există ca convenții subiective în rândul ființelor umane, ele există în domeniul spiritual.
Din acest motiv ele sunt absolute și veșnice, deoarece nu se schimbă niciodată; și, de asemenea, universal, deoarece se aplică tuturor ființelor raționale și nu se schimbă cu timpul.
Cel mai radical exemplu al acestei poziții a fost Plato. Luând numerele și relațiile matematice ca punct de plecare, el a subliniat că ambele sunt entități abstracte care există deja în domeniul spiritual.
Un alt punct de vedere este acela care menține moralitatea ca stat metafizic, deoarece mandatele sale sunt divine. Asta înseamnă că ele vin din voia lui Dumnezeu, care este tot puternică și care are controlul asupra tuturor lucrurilor.
subiectivism
În acest caz, obiectivitatea valorilor morale este refuzată. Acesta este cazul sceptilor care au afirmat existența valorilor morale, dar au negat existența lor ca obiecte spirituale sau mandate divine.
Această poziție este cunoscută drept relativismul moral și este împărțită la rândul său în:
-Relativismul individual. Înțelege că standardele morale sunt personale și individuale.
- Relativismul cultural. Afirmă că moralitatea nu se bazează doar pe preferințele individuale, ci pe aprobarea grupului sau a societății.
Din această cauză, caracterul universal și absolut al moralității este negat și se susține că valorile morale se schimbă de la societate la societate și în timp. Exemple sunt acceptarea sau nu a poligamiei, homosexualității, printre alte subiecte.
Problema psihologică a metaeticii
Aici cercetăm baza psihologică a comportamentului moral și a judecăților și înțelegem în mod special care este motivul pentru care omul este moral.
În cadrul acestei poziții pot fi determinate mai multe domenii:
Motivul și emoția
În acest domeniu este investigat dacă motivul sau sentimentele motivează acțiunile morale.
Unul dintre apărătorii care, într-o evaluare morală, sunt implicați în emoții și nu în motivul lui David Hume. Pentru el inclusiv, "motivul este și ar trebui să fie, sclavul pasiunilor".
Pe de altă parte, există alți filozofi pentru care rațiunea este responsabilă de evaluările morale. Cel mai cunoscut exemplu al acestei poziții este filosoful german Immanuel Kant.
Pentru Kant, deși emoțiile pot influența comportamentul, trebuie să li se reziste. Prin urmare, acțiunea morală adevărată este motivată de rațiune și lipsită de dorințe și emoții.
Altruismul și egoismul
Aici se schimbă punctul de vedere între faptul că acțiunile oamenilor se bazează pe dorințele lor personale sau pe satisfacerea altora.
Pentru unii, egoismul este cel care bazează interesele egoiste și dirijează toate acțiunile omului.Tomas Hobbes este unul dintre filozofii care apără dorința egoistă.
altruismul psihologică se asigură că există o bunăvoință instinctivă în omul care face cel puțin unele dintre acțiunile sunt motivate de o astfel de bunăvoință.
Moral feminin și masculin moral
Explicația acestei dihotomii se bazează pe abordarea diferențelor psihologice dintre femei și bărbați. Deși moralitatea tradițională se concentrează asupra omului, există o perspectivă feminină care poate deveni exprimată ca o teorie a valorii.
Filosofii filosofi susțin că moralitatea tradițională a fost dominată de om. Motivul pentru aceasta este faptul că atât guvernul cât și comerțul au fost modele pentru crearea de drepturi și obligații, formând astfel sisteme rigide de norme morale.
Femeia, pe de altă parte, sa dedicat în mod tradițional educației copiilor și a sarcinilor domestice. Toate aceste sarcini implică reguli și mai multe acțiuni creative și spontane, astfel încât, dacă a fost folosită experiența femeilor ca un model al teoriei morale, moralitatea ar deveni de îngrijire spontană a altora în funcție de circumstanțe.
În cazul moralității axate pe femei, propunerea ia în considerare agentul implicat în situație și acționează cu atenție în context. Când concentrându-se pe omul moral, agentul este mecanic și îndeplinește sarcina, dar distanța rămasă fără a fi afectată de situația.
Probleme metatetice
Unele dintre problemele abordate de metaetică se referă la răspunsurile la aceste întrebări:
- Există fapte morale? Dacă da, unde și cum provin? Cum stabilesc un standard convenabil în comportamentul nostru?
- Care este relația dintre un fapt moral și alt fapt psihologic sau social?
- Este moralitatea o adevărată chestiune de adevăr sau gust?
-Cum aflați despre fapte morale?
- La ce se face referire atunci când o persoană se referă la valori? Sau comportamentul moral ca bun sau rău?
- Ce se face atunci când se spune "bun", "virtute", "conștiință" etc.?
- Este o valoare intrinsecă bună? Sau bunul are o valoare polivalentă care îl identifică cu plăcere și fericire?
-Care este relația dintre credința religioasă și cea morală? Cum se face că credința implică în mod necesar o atitudine punct de vedere moral bun, dar acceptarea unui punct de vedere moral nu implică acceptarea credință?
Temă și abordare
În timp ce una dintre problemele importante din metaetică este abordarea subiectului, nu este singura. Mai mult, unii filosofi consideră că și mai relevant este modul în care sunt abordate aceste probleme.
Astfel, pentru Peter Singer, întrebările pe care un filosof trebuie să le pună sunt:
- Mă confrunt cu faptele corect ca un om de știință? Sau exprim doar sentimente personale sau sociale?
În ce sens s-ar putea spune că o judecată morală este adevărată sau falsă?
Singer Pentru a răspunde la aceste întrebări conduce filosoful la adevărata teorie etică, sau metaethics.
referințe
- Bagnoli, Carla (2017). Constructivism în metaetică. În Enciclopedia Stanford a Filosofiei. stanford.library.sydney.edu.au.
- Chiesa, Mecca (2003). Despre meta-etică, reglementări și behaviorism. În Revista Latinoamericana de Psicología, Vol. 35, núm. 3, p. 289-297. Fundația Universității Konrad Lorenz Bogotá, Columbia. Adus de la redalyc.org.
- Copp, David (2006). Introducere: Metodele și etica normativă. În The Oxford Handbook of Teoria Etică. Oxford University Press. Pp. 3-35. Adus de la philpapers.org.
- Fieser, James. Metaetică în etică. Enciclopedia de filosofie a Internetului. iep.utm.edu.
- Miller, Alex (2003). O introducere în metaîtica contemporană. Polity Press în asociere cu Blackwell Publishing Ltd. Cambridge. Marea Britanie.
- Olafson, Frederick A. (1972). Metaetică și etică normativă. În revista filosofică, vol. 81, număr 1, p. 105-110. Adus de la pdcnet.org.
- Sayre-McCord, Geoff (2012). Metaethics. Enciclopedia de filosofie din Stanford. plato.stanford.edu.
- Singer, Peter (1991). Un însoțitor al eticii. Oxford. Blackwell.
- Skinner, Burrhus Frederic (1971). Dincolo de libertate și demnitate. New York Knopf
- Sumner, Leonard Wayne (1967). Etica normativă și metaetica. În Etică, Vol. 77, Issue 2, pp.95-106. Adus de la jstor.org.