Originea fenomenologiei, ce studii, caracteristici

fenomenologie este un curent filosofic care propune rezolvarea tuturor problemelor filosofice din experiența intuitivă, numită și evidentă. Aceasta înseamnă că examinează ființele și acțiunile care se manifestă în lume; prin urmare, subiectul său este tot ceea ce este perceptibil și are esență.

Se poate spune că una dintre fundamentele acestui curent filozofic este convingerea că în conștiința vieții noastre putem ajunge la descoperirea adevărurilor necesare. Aceste adevăruri, sintetizate în esența și simțul ideal și veșnic al lucrurilor, pot fi descoperite datorită intenționalității.

În acest fel, fenomenologia este decisă de viabilitatea și inteligibilitatea cunoașterii suprasensibile. El consideră că această cunoaștere servește atît pentru a ghida viața, cît și pentru a înțelege lumea și care folosește viața conștiinței pentru a atinge inteligibilitatea ideală.

Inițiatorul său a fost Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938), filozof și matematician din Moravia, discipol al lui Franz Brentano. Tocmai din psihologia descriptivă sau fenomenologică propusă de Brentano, Husserl a început să-și modeleze conceptul de fenomenologie.

Ani mai târziu, Husserl a postulat fenomenologia transcendentală. Cu această denominație și reflectând asupra experienței intenționate, ea își propune să explice originea și semnificația lumii.

Ideile sale s-au extins și s-au modificat de-a lungul timpului, cu aceia care au fost ucenicii și urmașii săi. Cu toate acestea, termenul fenomenologie nu poate fi asociat cu o mișcare colectivă; de fapt, ei sunt filosofi care, pe baza lui Husserl, își expun propria teorie.

index

• 1 Origine și istorie
  • 1.1 Începutul fenomenologiei husserliene
  • 1.2 Fenomenologie transcendentală
• 2 Ce studiază fenomenologia?
  • 2.1 Metoda fenomenologică
• 3 Caracteristici
• 4 Principalii reprezentanți și ideile acestora
  • 4.1 Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)
  • 4.2 Martin Heidegger (1889-1976)
  • 4.3 Jan Patocka (1907-1977)
• 5 Referințe

Origine și istorie

Deși fondatorul fenomenologiei este Edmund Husserl, conceptele sale se bazează pe cele ale profesorului său, filosoful german Franz Brentano (1838-1927).

Brentano a învinuit psihologul pentru reducerea conștiinței, a sufletului și a actelor sale în termeni de material, genetic și organic, printre alte aspecte. De acolo a dezvoltat ceea ce era cunoscut sub numele de psihologie fenomenologică sau descriptivă.

Această psihologie se bazează pe experiențe și teste empirice care vă permit să dezvăluiți legile necesare. De asemenea, identifică obiectul său în experiențele, a căror particularitate este că au conținut obiectiv.

Începutul fenomenologiei husserliene

În Investigatii logice, publicat în 1900 și 1901, Husserl și-a ridicat conceptul de fenomenologie. Pe lângă faptul că a criticat psihologia, el a extins conceptul de experiență intenționată deja dezvoltat de Brentano.

Husserl descrie intenționalitatea ca o proprietate a experiențelor care trebuie să fie adresate obiectelor în mod necesar; prin urmare, acele obiecte legate de experiențe sunt numite intenționate și că viața conștiinței este de asemenea considerată intenționată.

Din acest motiv, fenomenologia este înțeleasă ca știința care efectuează studiul structurilor experiențelor, precum și ale obiectelor intenționate și ale relațiilor dintre cele două.

Phenomenologia propune o metodologie pentru procedura sa. Această metodă fenomenologică are mai multe elemente și printre acestea se remarcă variația eidetică, care permite compararea diferitelor obiecte intenționate să găsească esențialul care le este comun și, astfel, să studieze acea esență ca o simplă posibilitate.

Fenomenologie transcendentală

Această teorie a fenomenologiei a început să se formeze de la conceptul de reducere transcendentală. Cu numele epojé transcendent, Husserl a făcut propunerea de acces la conștiința pură sau subiectivitatea transcendentală prin ceea ce el numea reducciones.

Deși reducerile au fost deja propuse înInvestigatii logice - ca în cazul reducerii eidetice - în muncăIdei legate de o fenomenologie pură și de o filosofie fenomenologică conceptul de reducere transcendentală apare.

Cu reducerea transcendentală, Husserl propune o cale de a se deconecta de la convingerea că lumea este reală, astfel încât oricine face reducerea să înțeleagă că lumea este atâta timp cât o trăiește. Prin urmare, doar neglijarea lumii ca reală poate participa la lume așa cum o simte personal fiecare.

Pe de altă parte, ea numește atitudine transcendentală față de atitudinea pe care o are persoana, fie că o cunoaște sau nu, în cadrul reducerii transcendentale.

Din aceste concepte Husserl indică faptul că lumea este ceea ce se referă la experiența persoanei și, în același timp, contextul în care trăiesc.

Ce este studiul fenomenologiei?

Într-un sens general, fenomenologia încearcă să elucideze semnificația pe care lumea o are pentru om în viața de zi cu zi.

Într-un anumit cadru, ea se aplică oricărei situații sau experiențe personale care permit descrierea subiacentă. Puneți altfel, permite construirea sensului pe care persoana îl dă unei experiențe.

Având în vedere acest lucru, luând atât omul și lucrurile, cât și lumea, ca fenomene, le face obiecte de cunoaștere. Aceasta implică faptul că totul poate fi investigat, ceea ce permite o abordare mai mare a adevărului.

De asemenea, este implicat în conceperea de posibilitatea de a investiga fenomen, îndoială, regândească și specula, iar acest lucru este ceea ce indică fenomenologiei, încheind cu orice adevăr final. Datorită acestei particularități, metoda fenomenologică poate fi utilizată în toate disciplinele cunoașterii.

Metoda fenomenologică

Această metodă permite cercetătorului să abordeze un fenomen, cum ar fi într-o persoană, atât de conștiință încât accesul cuiva să înțeleagă ceea ce conștiința că se poate manifesta cu referire la un fenomen care a trăit persoana.

Un exemplu de modul în care se aplică această metodologie poate fi observat în interviul fenomenologic.

Acest interviu este o întâlnire între un intervievat și un intervievator prin dialog, ceea ce ne permite să înțelegem un fenomen prin intermediul limbajului. În acest sens, toate judecățile de valoare, clasificare, preconcepție, categorizare sau prejudecăți sunt lăsate afară.

Intervievatorul este cel care ascultă, surprinde și coexistă cu fenomenul, care îi vine prin discursul intervievatului. Acest discurs este recuperat de aceeași persoană, referindu-se la o experiență trăită în prezent sau în trecut și care a rămas în conștiința sa, deoarece a fost semnificativă.

Acesta este modul în care cercetătorul fenomenologic recuperează discursurile, discursul, dar nu pentru a da sens experienței; dimpotrivă, experiența este deja semnalată de intervievat. Cercetătorul face doar o observație care ridică spațiul-persoană.

caracteristici

Fenomenologia se caracterizează prin:

- A fi o știință a obiectelor ideale a priori și universale, pentru că este o știință a experiențelor.

- Bazați-vă în cauzele și primele principii, lăsând deoparte orice explicație a obiectelor.

- Folosiți intuiția intelectuală ca procedură.

- descrieți neutru obiectele prezente fără a fi asociate cu convingeri, prejudecăți sau idei preconcepute, cu referire la existența lor reală; prin urmare, existența sa nu este negată sau afirmată.

-Concebir reducerea sau apojé fundamentală în metoda fenomenologică ca prin aceasta este exclusă sau Paranteze toate numai obiect după cum este necesar sau esențiale de fapt, accidentale și fortuit, pentru orientare.

-Pentru a vedea conștiința ca o activitate a cărei proprietate fundamentală este intenționalitatea.

Reprezentanți principali și ideile acestora 

Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)

Fondator al fenomenologiei. Pe lângă conceptele deja explicate mai sus, există și alte elemente fundamentale în gândirea dvs.:

intentionalitate

Pentru că obiectele lui Husserl apar în mod conștient intenționat, iar modul în care apar aceste obiecte face parte din ființa lor. Astfel, el susține că lucrurile apar așa cum sunt și sunt așa cum apar.

Tocmai prin intenționalitate este depășit modelul de a crede în împărțirea realității în străinătate și a conștiinței ca interior. Propunerea este de a reveni la planul anterior, care este cel real, în care nu există nici o diferență între obiect și subiect.

Cea mai comună formă de intenție este cognitivă sau teoretică percepție, care face legătura cu procesul, și este prin acte de vorbire semnificație Husserl inițiază analiza teoretică.

temporalitate

Temporitatea este o proprietate a conștiinței persoanei. Totuși, această conștientizare a timpului, așa cum se întâmplă și cu fiecare fenomen, are straturi diferite. Primul este timpul lumii, care se află în lucrurile și evenimentele care apar.

Al doilea este timpul intern, care este subiectiv, în care au loc evenimentele vieții conștiente. Acest timp nu poate fi cuantificat în mod egal pentru toți, spre deosebire de primul, care poate fi măsurat cantitativ.

Al treilea este derivat din conștientizarea timpului intern. Este o conștiință de sine ca temporară, o conștiință de sine care curge și nu are nevoie de altceva.

Această conștientizare a timpului intern este ceea ce permite conștientizarea identității continue a oamenilor ca agenți și a identității lucrurilor ca obiecte din lume.

Sunt fenomenologic

Când ne uităm la sine, se percep două realități: primul este sinele ca un lucru care aparține lumii și care este în ea, acest Husserl îl numește ego empiric; cel de-al doilea eul care înțelege, care poartă numele de transcendent, deoarece transcende doar obiectele lumii, cunoscându-le.

Acest sine transcendental efectuează operațiuni raționale sau spirituale și se ocupă de om, cum ar fi perceperea valorilor, iubirea, decizia morală etc.

La rândul său, este perceput atunci când reducerea transcendentală este efectuată, astfel încât sinele natural are o lume în care el crede; în schimb, sinele transcendental vede lumea în sine și se vede într-un mod îmbogățit. Pe scurt, auto-recunoaște și se identifică la diferite nivele succesive:

- Un prim nivel în care se vede cineva care trăiește percepții diferite.

- Un al doilea nivel în care evidențiază sinele care practică cunoștințe categorice sau esențiale. Acest lucru este trăit identic cu cel care percepe într-un mod sensibil.

- Un al treilea nivel, în care vă dați seama că este același sine care se reflectă și asupra activității sale transcendentale și naturale.

Sinele transcendental este, de asemenea, un individ care constituie lumea cu responsabilitatea pentru acea lume și un angajament față de umanitate.

Martin Heidegger (1889-1976)

Filosoful german care a lucrat de asemenea în artă, estetică, teorie literară, antropologie, cultură și psihanaliză, printre alte discipline.

Martin Heidegger este considerat un existențialist și nu un fenomenolog. Cu toate acestea, ea poate fi încadrată în această concepție filosofică datorită conceptului de intenționalitate legat de conștiința de bază și înainte de orice obiectivizare.

Pentru Heidegger, intenționalitatea a fost relația ontologică a ființei umane cu lumea și nu o caracteristică a conștiinței ca pentru Husserl. Din acest motiv, Heidegger a investigat apariția de a fi în om, care este locul în care se dezvăluie.

De acolo, Heidegger a considerat subiectivitatea încadrată în temporalitate, în timp ce Husserl a depășit temporalitatea, deoarece este formată din obiceiuri, credințe, dorințe etc.

Pe de altă parte, Heidegger credea că Husserl era un intelectualist pentru că nu sa angajat suficient pentru planetă. În schimb, el a văzut pe omul implicat în lume și, prin urmare, sa angajat în el, la mântuirea și transformarea lui.

O altă diferență între cele două este că Husserl a respins tradițiile pentru că le considera dăunătoare experiențelor intuite în esența pură. Heidegger, dimpotrivă, a accentuat revenirea la istoricitatea vederilor lumii și a tradițiilor.

Jan Patocka (1907-1977)

Filozoful ceh, urmașul lui Husserl și Heidegger. Pe lângă un fenomenolog strict, el era un luptător pentru libertate, opunându-se mai întâi naziștilor și apoi comuniștilor.

Principala sa contribuție este introducerea fenomenologiei istorice de la analiza noțiunii de "responsabilitate", prin care principiile civilizației sunt lăsate la o parte, la fel ca și totalitarismul.

Patocka preia ideea lui Husserl despre "lumea vieții". Conform acestui fapt, goliciunea lumii moderne se datorează separării și artificialității: ancorarea ideilor și lucrurilor a fost ruptă cu o experiență imediată și concretă.

Din această criză, Husserl a propus să facă din lumea relativă și subiectivă a vieții o nouă știință. Scopul ei era să descopere simțul ființei și adevărul lumii.

Patocka reinterpretează și aprofundează conceptul lui Husserl, argumentând că această "lume a vieții" nu este accesată decât prin reflecție, ci prin acțiune. Am ajuns numai în acea lume pentru că acționează în asta.

Din acest motiv, politica nu se face prin intervenția în elementele managementului însăși, ci în momentul în care bărbații și femeile sunt încurajați să aleagă un stil filozofic bazat pe interogarea și înțelegerea lumii. În acest fel, "lumea vieții" adoptă o abordare politică.

referințe 

1. Embree, Lester și Moran, Dermot (eds) (2004). Fenomenologie: Conceptul critic în filosofie. Routledge. Londra.
2. Finlay, Linda (2012). Discutarea metodelor fenomenologice. În: Friesen N., Henriksson, C.; Saevi, T. (eds.) Phenomenologia Hermeneutică în Educație, Practica cercetării, vol. 4, SensePublishers, pp. 17-37. Rotterdam. Adus de la link.springer.com.
3. Guerrero Castañeda, Rául Fernando; Menezes, Tania Maria de Oliva; Ojeda-Vargasa Ma. Guadalupe (2017). Caracteristicile interviului fenomenologic în cercetarea medicală. Revista Gaúcha de Enfermagem. 38 (2): e67458. Recuperat de la scielo.br.
4. Husserl, Edmund, (1970). Criza științelor europene și fenomenologia transcendentală. O introducere în filosofia fenomenologică. Tradus de Carr, David. Universitatea Northwestern Press. Evanston. Illinois. Recuperat pdf s3.amazonaws.com.
5. Husserl și Edmund (1998). Idei referitoare la o fenomenologie pură și filosofia fenomenologică. A doua carte, Studii în Constituția fenomenologiei. Tradus de Rojcewicz Richard și Schuwer André. Kluwer Academic Publishers. Dordrecht.
6. Klein, Jacob (1940). Fenomenologie și istoria științei. În prelegeri și eseuri. Williamsom E .; Zuckerman, E (ed.), St John's College Press, Maryland, pp. 65-84. Adus de la unical.lit.
7. Knaack, Phyllis (1984). Cercetări fenomenologice. Western Journal of Nursing Research. Vol. 6, Issue 7, p. 107-114. Recuperat de la journals.sagepub.com.
8. Krombach, Hayo (1994). Husserl și fenomenologia istoriei. Idei și valori, nr. 94, pag. 41-64. Bogotá, Columbia. Traducerea istoriei rațiunii (1990). Ed Philip Windsor, Leicester. University Press.Adus de la bdigital.unal.edu.co.
9. Lohmar, Dieter (2007). Metoda fenomenologică a intuiției esențiale și a concreției sale ca variație eidetică. Conde Soto, Francisco (trad). În investigațiile fenomenologice. Jurnalul Societății spaniole de fenomenologie. Nr. 5, pag. 9-47. Recuperat de la uned.es.
10. Ricoeur, Paul (2016). Prefață a eseurilor eretice asupra filosofiei istoriei lui Jan Patocka. Ediciones Encuentro. Spania.
11. Sánchez-Migallón Granados, Sergio (2014). Fenomenologie. În Fernández Labastida, Francisco-Mercado, Juan Andrés (editori), Philosophica: Encyclopedia filosofică online. Philosophica.info
12. Westphal, Merold (1998). Istoria și adevărul în fenomenologia lui Hegel. Ediția a treia. Indiana University Press. Indiana.