Herbert Marcuse Biografie, teorie și contribuții



Herbert Marcuse A fost un sociolog și filosof născut la Berlin, Germania, în 1898, cunoscut pentru gândurile sale critice ale societății capitaliste, care l-au consacrat ca fiind unul dintre cele mai importante figuri din prima generație a Școlii de la Frankfurt.

Născut într-o familie de evrei, Marcuse a lucrat ca soldat la vârsta de 16 ani în primul război mondial, a fost un participant la revoluția germană din noiembrie 1918 și în 1919 sa alăturat Partidului Social Democrat din Germania (SPD), unul dintre cele mai importante și mai vechi grupuri politice din lume.

tendința sa puternică față de implicarea socială l-au dus la un curs de Studii germane, economie și filozofie la Universitatea din Berlin, și mai târziu un doctorat la Universitatea din Freiburg în 1922.

După ce a stat o vreme la Berlin și după căsătoria sa cu Sophie Wertheim, în 1928 sa întors la Freiburg pentru a studia filosofia cu Martin Heidegger și Edmund Husserl, două mari figuri ale gânditorilor secolului XX.

index

  • 1 Influențe
  • 2 Teorie
    • 2.1 Importanța nevoilor
  • 3 Marxismul critic
    • 3.1 Diviziunea ideilor
  • 4 Contribuții
    • 4.1 Studii în estetică
  • 5 Referințe

influențe

Gândurile critice Marcuse au fost inițial influențate de formarea Georg Hegel, Karl Marx, Gyorgy Lukacs și Max Weber, intelectuali și cercetători care au promovat teoriile lui Sigmund Freud psiholog german la Școala de la Frankfurt.

În plus, aceasta a fost o parte a Institutului de Cercetări Sociale din Frankfurt, o secțiune de aceeași școală de filozofie, împreună cu Theodor Adorno și Max Horkheimer.

Cu toate acestea, odată cu sosirea lui Adolf Hitler la putere în ianuarie 1933, proiectul de dezvoltare a fost complicată din cauza evreitatea lui, așa că sa mutat la Geneva, Elveția, și mai târziu la Paris, Franța.

Până atunci, Marcuse a avut anumit statut pentru contribuțiile lor filozofice din cadrul grupului de intelectuali și sa mutat în Statele Unite, o țară care a fost naționalizat și a continuat cariera sa la Universitatea Columbia din New York, în cazul în care un nou instauraba sediul Institutului pentru Cercetări Sociale.

De asemenea, a lucrat la Universitatea Harvard și la Berkeley ca filozof politic și ca activist în afacerile socio-politice între anii 1950 și 1960.

Spre sfârșitul primului război mondial II Marcuse a fost considerat unul dintre membrii Școlii de la Frankfurt cu cele mai marcate și exprimă de stânga, așa cum el însuși folosit pentru a identifica ca marxist, socialist și hegelian, și, de asemenea, a promovat diferite teorii și emancipatoare Mișcări protestante ale tineretului.

În acest stadiu al recunoașterii sale de viață pentru percepția lor a avut apogeul ca a fost un lider în revoluții de tineret ale anilor '60, care a emis conferințe majore, articole și discursuri care au promovat distrugerea modelului industrial capitalist .

teorie

Principalele tendințe filozofice care au fost studiate Marcuse fenomenologie, existențialism și marxism trio care a făcut inițial o sinteză și mai târziu ar explora alți filosofi ca Jean-Paul Sartre și Merleau-Ponty Maurice.

Criticile lui asupra capitalismului în sinteză Eros și civilizație (1955) și în cartea sa Omul unidimensional (1964) i-au dat porecla "tatăl noii stângi", termen pe care nu-l cunoștea.

Fundamental, gândirea sa a fost marcată de concepția existenței unei metode de dominație socială, care oprimă subiectul unidimensională, dar cu potențial de a se elibera de astfel de idee opresiune el a fost diferit capitalismul cât mai devreme.

În contrast, în capitalismul avansat, așa cum a descris el, proletariatul are un nivel mai bun și mișcările revoluționare sunt deja acceptate de societate.

Acest concept a reprezentat una dintre marile sale contribuții în domeniu, deoarece aceasta a marcat o tranziție între prima și a doua generație a Școlii de la Frankfurt.

Importanța nevoilor

În cadrul aceleiași teorii, Marcuse distinge și nevoile diferite pe care le posedă omul.

Pe de o parte, există nevoi fictive, create de societatea industrială modernă prin înstrăinare, cu scopul de a menține modelul capitalist; și, pe de altă parte, există nevoi reale, cele care provin din natura umană.

Cu toate acestea, potrivit teoriei lui Marcuse, omul nu este capabil să facă o astfel de distincție între nevoile sale, deoarece conștiința și gândul său sunt înstrăinate de sistemul opresiv.

Printre nevoile reale identificate de filosof este în principal libertatea, un instinct care, pentru ideile sale, societatea industrială reprimă și dispune pentru producția capitalistă.

Într-o astfel de distincție între nevoile omului putem vedea influența freudiană a celor trei instanțe ale conștiinței: "id-ul", nevoile umane primitive; "Eu", un punct de mediere între stimulii omului și mediul său social; și "superego", care reprezintă instanța morală.

Prin urmare, Marcuse subliniază o sinteză pentru a analiza ființa și trebuie să fie în viața de zi cu zi a ființei umane și relația sa cu sistemul.

Marxismul critic

Marcuse sa afirmat, de asemenea, pentru marxismul său critic, deoarece, în plus față de urmărirea aceluiași gând, el și-a ridicat propriile diferențe cu idealurile lui Marx.

În primul rând, conceptul de "alienare", Marcuse, o descrie din punctul de vedere al conștiinței umane, deoarece aceasta folosește sistemul pentru a forța societatea și cu ea nu există nici o cale de a se revolta.

În schimb, pentru Marx, înstrăinarea se concentrează asupra valorii muncii și a energiei pe care omul o folosește la locul de muncă pentru a produce societatea industrială, ceea ce îl privatizează de libertate.

O altă diferență între cei doi intelectuali este că, potrivit lui Marcuse, marxismul a favorizat ideea eliberării individuale și a bunăstării omului, dar a subliniat parțial problema individului.

Diviziunea ideilor

Legat de raționamentul Hegelian, gândul lui Marcuse a ajuns la un punct de cotitură atunci când a fost amestecat cu teoriile critice ale societății lui Max Horkheimer, în care a efectuat analize care propunea forma ideală a teoriei și a practicii. Această influență a fost marcată în faimoasa sa lucrare Hegel's Ontologie și teoria istoricității (1932).

Această cercetare a căutat să reevalueze dialectica hegeliană și să contribuie la studiile lor datorită importanței pentru el a teoriei idealiste a spiritului și a faptului de înțelegere a istoriei, mai ales în Europa, unde acest gând a fost în plină expansiune.

contribuţii

Idealele acestui filosof de contracultură nu au lipsit de controverse puternice și de critici care îl etichetează ca fiind "tendențios" sau "sectar".

Cu toate acestea, Marcuse a lăsat în urma lui un traseu de idei sociale și politice care au marcat tranzițiile dintre gânduri și cercetare, dar mai ales între generații de intelectuali, deoarece teoriile sale au început dezvoltarea altor raționamente critice întreprinse de gânditori de egalitate relevanță în cadrul domeniului de aplicare.

Ideile lui emancipante și mișcările tinere și studente protestante au fost difuzoare ale tendinței stângi nu numai în Europa și Statele Unite, ci și în America Latină.

Moștenirea sa teoretică ar putea fi tradusă în concepția de a pune la îndoială faptul că ceea ce este stabilit nu trebuie să fie așa încât individul intenționează să caute acea nevoie reală de libertate prin studiul conștiinței sale cu arma filosofiei.

După moartea sa în 1979, Herbert Marcuse a pierdut influența pe care a dobândit-o în viață, dar a rămas întotdeauna unul dintre cei mai influenți intelectuali, în special pentru dezbaterile sale sociopolitice din anii 1960 și chiar după aceea.

Din punct de vedere academic, germanul a lăsat o serie de articole importante, cărți, prelegeri, materiale nepublicate și manuscrise de diverse teme, cum ar fi razboiul, tehnologia și totalitarismul, care se află în Stadbibliothek din Frankfurt.

Studii în estetică

În ultimii ani ai vieții sale, Marcuse a dezvoltat o parte din studiile sale în estetică și artă într-una din lucrările sale finale numite Dimensiunea estetică(1979), în care se bazează pe emanciparea culturală ca parte a transformării revoluționare a societăților.

Această percepție a fost influențată de italianul Antonio Gramsci, care după patru decenii a susținut acest gând.

Această eliberare culturală a fuzionat-o și cu relația omului în aspectele tehnologice și economice în dezvoltarea sa zilnică, mai ales atunci când aceste metode de specialitate au continuat să progreseze cu evoluția umană.

În plus, el a subliniat că marxismul "ortodox", care nu vine de la Marx, reprimă deschiderea unor noi căi de schimbare care încurajează crearea de diferite forme, toate printr-o idee artistică falsă.

În cele din urmă, ilustrațiile lui Marcuse compun aspecte psihologice, sociale și politice care se îmbină între ele pentru dezvoltarea omului în lume.

Ei studiază în acest fel și din diferite perspective și curente ale gândirii un conflict teoretic fundamental care încearcă să răspundă la întrebarea dacă societățile sunt capabile să evolueze și să se schimbe din interior, din fiecare individ și să transcedeze sistemul.

În caz contrar, psihologia individului face parte dintr-o disciplină influențată care nu posedă abilitățile sau posibilitățile de a fi pentru sine, ci în funcție de forțele sociale la care este supusă fără a fi conștient de ea.

referințe

  1. Arturo Fernández (2011). Herbert Marcuse: raționalitatea tehnologică unidimensională ca o contribuție la teoria critică.Luat de la scielo.org.ar.
  2. Biografii și vieți (2014-2018). Herbert Marcuse. Luat de la biografíasyvidas.com.
  3. Căutare biografii (1999). Herbert Marcuse. Luat de la buscabiografías.com.
  4. Eixam (2014). Luni sociologice: Herbert Marcuse. Luat de la exicamestudis.wordpress.com.
  5. Țara (1979). La moartea lui Herbert Marcuse. Luat elpaís.com.
  6. Marcuse (2001). Pagina principală oficială a lui Herbert Marcuse. Luat de la marcuse.org.
  7. Wikipedia (2018). Herbert Marcuse, biografie și gândire. Luat de la wikipedia.org.
  8. Scriind Cine (2013). Herbert Marcuse. Luat de la cine.net.