San Agustín de Hipona Biografie, filosofie și contribuții

Sfântul Augustin de Hippo (354-430) a fost un filosof și teolog creștin, considerat unul dintre cei mai influenți sfinți atât în ​​catolicism cât și în filosofia occidentală. A scris mai mult de 232 de cărți, fiind cel mai remarcabilconfesiunișiCetatea lui Dumnezeu.

Ideile și scrierile sale au fost importante pentru dominația creștinismului după căderea Imperiului Roman. El este adesea considerat părintele teologiei ortodoxe și cel mai mare dintre cei patru părinți ai Bisericii latine.

Sfântul Augustin a fost puternic influențat de tradițiile filosofice latine și grecești și le-a folosit pentru a înțelege și a explica teologia creștină. Scrierile sale rămân încă stâlpi de ortodoxie în Biserică.

index

• 1 Biografie
  • 1.1 Familie
  • 1.2 Studii
  • 1.3 Formarea în filosofie
  • 1.4 Manichaeismul
  • 1.5 conversie
  • 1.6 Întoarcere în Africa
  • 1.7 Viața episcopală
• 2 Filosofie
  • 2.1 Înțelegerea
  • 2.2 Nivele de gândire
  • 2.3 Suflet rațional
  • 2.4 Religia și filozofia
  • 2.5 Crearea lumii
  • 2.6 Reîncarnarea
• 3 Lucrări
  • 3.1 Confesiuni
  • 3.2 Cetatea lui Dumnezeu
  • 3.3 Retrageri
  • 3.4 Scrisori
• 4 Contribuții
  • 4.1 Teoria timpului
  • 4.2 Învățarea lingvistică
  • 4.3 Semnalizarea credinței ca o căutare a compresiei
  • 4.4 A influențat argumentul ontologic
  • El a ilustrat pe Dumnezeu ca fiind veșnic și priceput de adevăr
  • 4.6 Crearea unei teorii a cunoașterii umane
  • 4.7 Înțelepciunea recunoscută în ansamblu, care duce la fericire
• 5 Referințe

biografie

Agustín de Hipona, mai cunoscut în istorie ca Sfântul Augustin, sa născut pe 13 noiembrie 354 în Africa, în orașul Tagaste. Numele lui este de origine latină și înseamnă "cel care este venerat".

familie

Mama lui Agustin a fost numită Monica, iar povestea vieții sale a fost, de asemenea, fascinantă. Când Monica era tânără, ea a decis că dorea să-și dedice viața la rugăciune și că nu dorea să se căsătorească. Cu toate acestea, familia sa a stabilit că ar trebui să o facă cu un bărbat numit Patricio.

Patricio a fost caracterizat pentru a fi un muncitor, dar în același timp a fost non-credincios, petrecând și promiscuu. Deși nu l-au lovit niciodată, a țipat la el și a izbucnit la orice disconfort pe care la simțit.

Cuplul avea 3 copii, cel mai vechi dintre aceștia fiind Agustín. Patricio nu fusese botezat și ani după aceea, probabil din cauza convingerii lui Monica, a făcut-o în anul 371. La un an de la botez, în anul 372, Patricio a murit. La acea vreme Agustin avea 17 ani.

studiu

În primii ani, Agustín era caracterizat ca un tânăr extrem de dezordonat, rebel și foarte dificil de controlat.

Când Patricio era încă în viață, el și Monica au decis să se mute la Cartago, care era capitala statului, să studieze filosofia, oratoria și literatura. În timp ce Agustin și-a dezvoltat personalitatea rebelă și departe de creștinism.

În plus, în Carthage a început să fie interesat de teatru, și a avut succese academice care l-au făcut să câștige popularitate și laudă.

Mai târziu, Agustin a călătorit în orașul Madaura, unde a studiat gramatica. În acest moment el a fost atras de literatură, mai ales de cea cu origine greacă clasică.

Contextul în care a trăit Agustin în zilele lui studențești a fost încadrat în predarea exceselor și plăcerea de faimă și notorietate, deși nu și-a abandonat niciodată studiile.

Formarea în filosofie

Agustin a excelat în domenii precum retorica și gramatica și a studiat unele filosofii, dar nu a fost cel mai puternic punct al său. Totuși, acest lucru sa schimbat în anul 373, când Agustín avea 19 ani.

La acea vreme avea acces la carte Hortensius, scrisă de Cicero, o lucrare care la inspirat foarte mult și la făcut să vrea să se dedice în întregime învățării filozofiei.

În mijlocul acestui context, Agustin știa cine este mama primului său fiu, o femeie cu care a fost legat timp de 14 ani. Fiul său era numit Adeodato.

În căutarea constantă a adevărului, Agustin avea în vedere diferite filosofii fără a găsi pe cel cu care se simțea mulțumit. Printre filosofiile considerate a fost maniheismul.

maniheismul

Augustin sa alăturat credinței manihei, care era diferită de creștinism. Când sa întors acasă în vacanță și ia spus mamei sale despre asta, la expulzat din casa lui, pentru că nu a recunoscut că Agustin nu a aderat la creștinism. Mama mereu spera ca fiul ei să se convertească la credința creștină.

De fapt, Augustin a urmat doctrina manihei de câțiva ani, dar a abandonat-o cu dezamăgire atunci când și-a dat seama că era o filozofie care susținea simplitatea și favoriza o acțiune pasivă de bine în raport cu răul.

În anul 383, când avea 29 de ani, Agustín a decis să călătorească la Roma pentru a-și învăța și a continua căutarea adevărului.

Mama lui a vrut să-l însoțească și, în ultimul moment, Agustin a făcut o manevră prin care a reușit să urce pe navă unde urma să călătorească și să-și lase mama pe pământ. Cu toate acestea, Monica a luat următoarea barcă în direcția Romei.

În timp ce la Roma, Augustine a suferit o boală care la făcut să rămână în pat.Când se recuperează, prefectul Romei și prietenul său personal, Símaco, s-au îngrămădit astfel încât Agustín a fost numit magister rethoricae în orașul care astăzi este Milano. În acest moment, Agustin a rămas profund la filosofia manihei.

transformare

Atunci Agustin a început să interacționeze cu Arhiepiscopul de Milano, Ambrosio. Prin intervenția mamei sale, care era deja în Milano, a participat la prelegerile date de episcopul Ambrose.

Cuvintele lui Ambrosio au căzut adânc în Agustin, care admiră acest personaj. Prin Ambrosio, el a întâlnit învățăturile Plotinului grec, filosof neoplatonian, precum și scrierile lui Pavel din Tars, mai bine cunoscut sub numele de Apostolul Pavel.

Toate acestea au fost scenariul perfect pentru ca Agustin să decidă să nu mai urmeze convingerea manihei (după zece ani de a fi un adept) și să îmbrățișeze credința creștină convertindu-se la creștinism.

Mama sa a fost foarte fericită de decizia fiului, a organizat ceremonia de botez și a căutat o soție viitoare, care, potrivit ei, sa adaptat noii vieți pe care Agustin dorea să o ia. Cu toate acestea, Augustine a decis să nu se căsătorească, ci să trăiască în abstinență. Convertirea lui Augustin a avut loc în anul 385.

Un an mai târziu, în anul 386, Augustin sa dedicat în întregime învățării și studierii creștinismului. Sa mutat cu mama sa la Casiciaco, un oraș lângă Milano, și sa dat la meditație.

A fost la data de 24 aprilie a anului 387, când Augustin a fost în sfârșit botezat de episcopul Ambrose; Aveam 33 de ani. Monica, mama, a murit la scurt timp după aceea.

Întoarceți-vă în Africa

Agustín sa întors la Tagaste și, când a sosit, și-a vândut bunurile, a donat banii celor săraci și sa mutat într-o casă mică împreună cu niște prieteni, unde a condus o viață monahală. Un an mai târziu, în 391, a fost numit preot, ca urmare a numirii făcute de comunitatea însăși.

Se spune că Augustin nu a vrut această numire, dar în cele din urmă a acceptat-o; Același lucru sa întâmplat și când a fost numit episcop, în anul 395. Din acel moment, Agustín sa mutat la casa episcopală, pe care a convertit-o într-o mănăstire.

Viața episcopală

În calitate de episcop, Augustin a avut o mare influență asupra diferitelor subiecte și a predicat în diferite contexte. Între spațiile cele mai importante subliniază cele trei consilii regionale din Hippo, celebrată în anul 393 și cele trei consilii regionale din Cartagina, care au avut loc în anul 397.

În plus, el a participat și la consiliile IV din Cartagina, care a avut loc în 419. În ambele consilii din Cartagina, el a fost președinte. În acest moment a scris cele mai importante lucrări ale vieții sale: Cetatea lui Dumnezeu și confesiuni.

Augustin a murit în data de 28 august a anului 430 la vârsta de 72 de ani. În prezent, corpul său se află în bazilica San Pietro din Ciel d'Oro.

filozofie

Augustin a scris despre așa-numitele instanțe arbitrare ale rațiunii, care sunt matematică, logică și bun simț.

El a stabilit că aceste situații nu provin din simțuri, ci provin de la Dumnezeu, deoarece ele sunt elementele universale, perene și nu pot veni din mintea omului, ci ceva care este superior acestui fapt.

Particularitatea acestei abordări a lui Augustin față de Dumnezeu este că el îi atribuie originea a ceea ce el numea instanțele arbitrale ale rațiunii prin gândire, nu prin elemente ale naturii sau care pot fi percepute de simțuri.

înțelegere

Pentru Augustin, înțelegerea poate fi obținută numai prin Dumnezeu. El a indicat că omul nu poate decât să înțeleagă adevărul lucrurilor dacă primește ajutor de la Dumnezeu, deoarece aceasta corespunde originii tuturor lucrurilor și adevărurilor care există.

Augustin a explicat că obținerea acestui adevăr este făcută din introspecție, prin ceea ce el numește rațiune sau suflet, a cărui esență este Dumnezeu.

Adică, simțurile nu sunt calea de a înțelege adevărul lucrurilor. Acest lucru se datorează faptului că ceea ce se obține prin simțuri nu este permanent, să nu mai vorbim etern; prin urmare, această cunoaștere nu este transcendentală.

O altă idee pe care a prezentat-o ​​a fost neconformitatea omului tot timpul, în căutarea unui lucru care să-i satisfacă setea veșnică.

Potrivit lui Augustin, acest lucru se datorează faptului că sfârșitul căutării este Dumnezeu; ființa umană vine de la Dumnezeu, așa că el știa deja cel mai înalt, iar în timpul șederii sale pe Pământ nu primește nimic pentru a-1 satisface, pentru că nimic nu se compară cu acel Dumnezeu.

Niveluri de gândire

Augustin a determinat existența a trei niveluri principale de înțelegere: este vorba despre senzații, cunoștințe raționale și înțelepciune în sine.

Sensurile sunt modul cel mai de bază și primar de abordare a adevărului și a realității. Acest element este împărțit cu animalele, motiv pentru care este considerat unul dintre cele mai primitive mecanisme de obținere a cunoștințelor.

Pe de altă parte, cunoștințele raționale se află la mijlocul scării. Este tipic ființelor umane și are de a face cu gândirea la acțiune.Prin sensibilitate, ființa umană dobândește cunoașterea a ceea ce Agustin numea obiecte sensibile.

Trăsătura caracteristică a acestei cunoașteri raționale este că simțurile sunt luate în considerare pentru a înțelege acele elemente tangibile și materiale, ci prin mintea le poate analiza și să le ia în considerare de modele eterne și non-corporale.

În cele din urmă, în partea de sus a listei este înțelepciunea, care este luată în considerare, având în vedere posibilitatea de a obține de a avea oameni de a dobândi cunoștințe eterne, transcendentală și valoroase fără a trece prin simțuri.

În loc să folosească simțurile, ființele vin să cunoască prin introspecție și căutarea adevărului în fiecare dintre ele, care este reprezentat de Dumnezeu.

Pentru Augustin, Dumnezeu este baza tuturor modelelor și normelor care există, precum și a tuturor ideilor care apar în lume.

Rational suflet

Este important să subliniem un concept fundamental al gândirii lui Augustin. El a considerat că sufletul a fost vehiculul prin care a fost posibil să se atingă cunoașterea sau ideile tuturor lucrurilor, întrupate în figura lui Dumnezeu.

Cu toate acestea, Augustin a stabilit că numai sufletul rațional a reușit să ajungă la această cunoaștere. Această concepție de raționalitate care reflectă recunoscut pe scară largă importanța rațiunii, și punctul său de vedere că acest lucru nu a fost dușmanul credinței.

Pentru nevoia de raționalitate, Augustin adaugă, de asemenea, că sufletul trebuie să fie complet motivat de iubirea de adevăr și dragoste față de Dumnezeu, astfel încât să poată avea acces la adevărata cunoaștere.

Religie și filozofie

Agustin a indicat de mai multe ori că credința și motivul nu erau incompatibile, ci mai degrabă se completează reciproc. Pentru el, adevăratul opus al credinței nu era un motiv, ci o îndoială.

Una dintre maximele sale a fost "înțelegeți astfel încât să puteți să credeți și să credeți astfel încât să puteți înțelege", subliniind că în primul rând trebuie să vă înțelegeți și apoi să puteți să credeți.

În plus, pentru Augustin cel mai înalt punct al filosofiei era creștinismul. Prin urmare, pentru acest filozof, înțelepciunea a fost asociată cu creștinismul, iar filozofia a fost asociată cu religia.

Agustin a stipulat că iubirea este motorul care se mișcă și motivează spre căutarea adevărului. În același timp, el a indicat că sursa acelei iubiri esențiale este Dumnezeu.

De asemenea, el a explicat că cunoașterea de sine era o altă certitudine pe care ființele umane o pot asigura și că trebuie să se bazeze pe iubire. Pentru Augustin, fericirea deplină a fost dată de dragostea cunoașterii de sine și a adevărului.

Crearea lumii

Augustin a fost un susținător al doctrinei creaționismului în care el a spus că a fost Dumnezeu care a creat tot ceea ce există, și că această creație a fost generat din nimic, căci nimic nu ar fi existat înaintea lui Dumnezeu.

Cu toate acestea, în concepțiile lor era, de asemenea, loc pentru teoria evoluției, deoarece a considerat sigur că a fost Dumnezeu care a creat elementele de bază ale creației, dar au fost ulterior aceste elemente care au continuat să evolueze și generând tot ceea ce a existat atunci .

reîncarnare

Augustin a declarat că omul a cunoscut pe Dumnezeu, care a fost generat în el, și că Dumnezeu este cine caută să se întoarcă de-a lungul existenței sale pe planeta.

Luând în considerare acest lucru, acest argument se poate referi la unul dintre principiile esențiale ale teoriei reminiscență platonician, indicând faptul că a ști este egal să-și amintească.

Cu toate acestea, în cazul interpretării Augustin acest considerent nu este în întregime în acord cu gândirea lui, pentru că a fost detractor feroce de reîncarnare, astfel încât el a identificat mai mult cu noțiunea esențială a creștinismului, potrivit căruia nu există decât sufletul o dată, nu mai mult.

fabrică

Lucrările lui Augustin erau extinse și variate. Mai jos vom descrie cele mai importante și importante publicații:

confesiuni

Această lucrare autobiografică a fost scrisă aproximativ în anul 400. În acest Augustin, el declară dragostea pentru Dumnezeu prin iubirea pentru sufletul său, care în esență îl reprezintă pe Dumnezeu.

Lucrarea constă din 13 cărți, inițial aglutinate într-un singur volum. În această lucrare, Agustin povestește cum era tinerețea sa rebelă, departe de spiritualitate și cum sa convertit la creștinism.

confesiuni Este considerată prima autobiografie scrisă în Occident, și se concentrează în special în nareaza procesul de evoluție, care a luat gândurile sale din tinerețe la convertirea sa creștină.

Elementul principal al confesiuni este importanța dată ființei interioare, de a observa, de a asculta și de a medita asupra ei.

Pentru Augustin, prin cunoașterea de sine și prin abordarea sufletului, este posibil să ajungem la Dumnezeu și, prin urmare, la fericire. Această lucrare este considerată o capodoperă a literaturii europene.

Cetatea lui Dumnezeu

Titlul original al acestei cărți a fost Orașul lui Dumnezeu împotriva păgânilor. Este alcătuită din 22 de cărți scrise la sfârșitul vieții lui Agustin. Avea nevoie să scrie despre el în jur de 15 ani, începând cu anul 412 până în anul 426.

Această lucrare a fost scrisă în contextul căderii Imperiului Roman, ca urmare a site-ului comis de urmașii regei visigoți Alaric I. În 410 ei au intrat în Roma și au demis orașul.

Unii contemporani ai lui Augustin au arătat că căderea Imperiului Roman se datora creșterii creștinismului și, prin urmare, pierderii obiceiurilor esențiale ale acelei civilizații.

Legile istorice

Augustin nu a fost de acord cu acest lucru și a indicat că așa-numitele legi istorice determină dacă un imperiu se află sau dispare. Potrivit lui Augustin, aceste legi nu pot fi controlate de ființe umane, deoarece sunt superioare acestora.

Pentru Augustin, povestea nu este liniară, ci se mișcă într-un val, în spatele și în avansuri și, în același timp, este o mișcare care este predeterminată. Scopul final al acestei mișcări a istoriei este să ajungă la cea mai înaltă: orașul lui Dumnezeu.

Argumentul central al lucrării Cetatea lui Dumnezeu este de a compara și de a face față a ceea ce Augustin a numit orașul lui Dumnezeu, care corespunde virtuților, spiritualității și acțiunii bune, cu orașul păgân, legat de păcat și de alte elemente considerate decadente.

Pentru Augustin, orașul lui Dumnezeu a fost întruchipat într-o motivație cu starul dragostei lui Dumnezeu, reprezentată de Biserică.

În schimb, motivația asociată cu așa-numitul oraș păgân sau oraș de oameni era dragostea pentru ei înșiși, iar reprezentantul acestei iubiri era statul.

După cum am văzut, orașele la care se referă Augustin nu sunt fizice, ci mai degrabă concepții și forme de gândire care duc la apropierea sau la îndepărtarea de spiritualitate.

Teologie și politică

În această carte, Agustin vorbește despre caracterul superstițios și despre absurditatea pe care o are pentru el să creadă într-un zeu numai pentru că ceva va fi primit în schimb.

În plus, în această carte, Augustin subliniază separarea care trebuie să existe între politică și teologie, deoarece el a exprimat în orice moment că doctrina sa nu era politică, ci mai degrabă spirituală.

Conform unor cercetători ai lucrării lui Augustin, importanța mai mare a acestei lucrări are legătură cu faptul că acest filosof a prezentat acolo o interpretare specială a istoriei, indicând că există ceea ce sa numit progres.

Se estimează că Augustin a fost primul filosof care a inclus conceptul de progres în filosofia încadrată în istorie.

retractii

Această carte a fost scrisă de Agustín spre sfârșitul vieții sale, iar în el a analizat diferitele lucrări pe care le-a publicat, evidențiind elementele cele mai relevante ale fiecăruia, precum și elementele care l-au motivat să le scrie.

Cercetătorii lucrării lui Agustin au arătat că această lucrare, într-un mod compilațional, este un material foarte util pentru a înțelege exact modul în care gândul a evoluat.

scrisori

Aceasta corespunde unei compilații cu o natură mai personală, în care sunt avute în vedere cele peste 200 de scrisori pe care Agustin le-a trimis altor oameni și în care vorbea despre doctrina și filosofia sa.

În același timp, aceste scrisori ne permit să înțelegem ce influență a avut Agustin asupra diferitelor personalități, din moment ce 53 dintre ele sunt scrise de oameni cărora le-a adresat o epistolă.

contribuţii

Teoria timpului

În cartea sa confesiuniSfântul Augustin a subliniat că timpul este parte a unei ordini date în mintea omenească. Pentru el nu există niciun cadou fără trecut, cu atât mai puțin un viitor fără un cadou.

Din acest motiv, el menționează faptul că experiențele trecute prezente sunt păstrate în memorie, în timp ce experiențele curente sunt stabilite în viitorul apropiat.

Cu aceasta a reușit să insemne că, chiar dacă își amintește, el ține omul într-un cadou (se bucură de moment) și când visează la acțiuni viitoare.

Învățarea limbilor străine

El a adus mari gânduri despre limbajul uman, referindu-se la modul în care copiii învață să vorbească prin mediu și asociere.

De asemenea, el a asigurat că prin vorbire se urmărește doar să se învețe, pentru că atunci când se întreabă chiar și ceva necunoscut, persoana care are răspuns poate să reflecte asupra a ceea ce va spune și să își exprime liber punctul de vedere.

Pe de altă parte, el a subliniat că limba este învățată și învățată prin memorie, care este stocată în suflet și externalizată cu gândire, pentru a comunica cu oamenii.

El a subliniat, de asemenea, că rugăciunea a fost o metodă de comunicare care a fost menținută în suflet și care a servit doar pentru a comunica direct cu Dumnezeu, pentru a-și liniști îngrijorările și speranțele fanilor.

Semnalarea credinței ca o căutare a compresiei

Sfântul Augustin a afirmat că trebuie să "credeți să înțelegeți", arătând astfel credința ca o metodă perfectă pentru înțelegere, deoarece aceasta este baza mărturiei și a adevărului, prin motivul sentimentului.

Pe baza acestor lucruri, el la invitat pe creștini să înțeleagă realitatea în funcție de credința lor și de doctrinele impuse, astfel încât ei să observe că totul era în legătură. Atâta timp cât credința nu era indiferentă la rațiune, o înțelegere deplină ar veni.

A influențat argumentul ontologic

Scrierile sale referitoare la credința creștină au dat putere argumentului ontologic, făcându-l clar că Dumnezeu era o ființă ca și cum nu ar exista altul, cineva sublim și suprem, explicând credincioșilor că știind că el știa adevărul.

El a ilustrat pe Dumnezeu ca fiind veșnic și priceput de adevăr

Pentru Sfântul Augustin ființa umană era capabilă să învețe adevăruri universale, chiar peste cunoașterea omului. Prin urmare, înțelegând desenele lui Dumnezeu, sa obținut înțelepciune, deoarece el a fost adevărul veșnic.

El a creat o teorie a cunoașterii umane

Datorită percepției sale asupra cunoașterii, creez o teorie cunoscută sub numele de "Illumination Divine", unde menționează că Dumnezeu este capabil să lumineze și să ofere cunoștințe minții umane prin acordarea de adevăruri divine.

Prin urmare, cine îl cunoaște pe Dumnezeu și este sigur de adevărul său universal, poate dezvălui misterele.

Recunoașterea înțelepciunii ca un întreg care duce la fericire

Întărită în filosofia lui Platon, înțelepciunea a fost înțeleasă ca o fericire unică, de aceea a dat asigurări că omul care cunoștea adevărul ar fi fericit, pentru că și aici a fost dragoste.

referințe

1. Kenneth R. Probele. Atunci, lucrurile pe care Agustine le-a adus filozofiei, partea I. (2012). Postat în reasons.org
2. Frederick Copleston, Istoria filosofiei, vol. 2. (New York, 1993. Adus de la minerva.elte.hu
3. Hal M. Helms (ediții). Confesiunile Sfântului Agustin. (SUA, 2010). Descoperit la www.paracletepress.com/ samples / exc-confessions-of-augustine-essential.pdf
4. Enciclopedia de filosofie din Stanford. Divină iluminare (2015). Recuperado en plato.stanford.edu
5. Beryl Seckington. Divina Iluminări și Apocalipsa, teoria Augustiniană a Cunoașterii. (2005). Recuperat în agustinianparadigm.com.