Rousseau Biografie, filozofie și contribuții

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) a fost scriitor, filozof, botanist, naturalist și muzician, care a reușit să pună la îndoială structurile sociale și politice ale timpului său. Contribuțiile sale în domeniul filozofiei, al politicii și al educației au fost considerate ca fiind esențiale în dezvoltarea socială și istorică a societăților moderne de astăzi.

Considerat unul dintre cei mai importanți și influenți gânditori ai secolului al XVIII-lea, el a câștigat faima și popularitatea după publicarea, în anul 1750, a primei sale lucrări "Discurs despre știință și artă", Cu care i sa acordat un premiu de către Academia Franceză de prestigiu din Dijon.

Scopul acestei prime scrieri a fost acela de a arăta în mod deschis cum progresul științei și al artelor a fost responsabil pentru coruperea societății, a eticii și a moralei acesteia.

Al doilea discurs Cu privire la originea inegalității, publicat în 1755, a generat controverse mari după ce a pornit împotriva ideilor celebrului gânditor Thomas Hobbes.

El a indicat că omul este bun din punct de vedere al naturii, cu toate acestea, societatea civilă, cu instituțiile sale diferite, îl corupe, ducându-l spre opulență, violență și posesie de luxuri excesive.

Rousseau este considerat printre cei mai mari gânditori ai iluminismului francez. Ideile sale sociale și politice au fost preludiul Revoluției Franceze. Pentru gustul său literar, a fost înaintea romantismului și pentru conceptele sale în domeniul educației, el este considerat tatăl pedagogiei moderne.

A avut un mare impact asupra modului de viață al oamenilor de atunci; a învățat în mod diferit educarea copiilor, a deschis ochii oamenilor la frumusețea naturii, a făcut libertatea un obiect al aspirației universale și a favorizat exprimarea emoțiilor în prietenie și iubire în loc de moderare educat.

index

• 1 Biografie a lui Rousseau
  • 1.1 Nașterea și copilăria
  • 1.2 Studii
  • 1.3 Vârsta adulților
  • 1.4 Întoarceți-vă la Paris
  • 1.5 Turul Genovei (1754)
  • 1.6 Transferul la Môtiers
  • 1.7 Refugiu în Anglia (1766-1767)
  • 1.8 Grenoble
  • 1.9 Moartea
• 2 Filosofie
  • 2.1 Starea naturala
  • 2.2 Statutul social
  • 2.3 Strategii de ieșire din statutul social
  • 2.4 Contract social
• 3 Principalele contribuții
• 4 Referințe

Biografia lui Rousseau

Nașterea și copilăria

Jean-Jacques Rousseau sa născut la Geneva la 28 iunie 1712. Părinții săi au fost Isaac Rousseau și Suzanne Bernard, care au murit la câteva zile după nașterea sa.

Rousseau a fost crescut în principal de tatăl său, un ceasornic umil, cu care, de la o vârstă fragedă, a citit literatura greacă și romană. Singurul său frate a fugit de acasă când era încă copil.

studiu

Când Rousseau avea 10 ani, tatăl său, care era angajat în vânătoare, a avut o dispută legală cu un proprietar de teren pentru că a pășit pe pământul său. Pentru a evita problemele, sa mutat la Nyon, Berna, împreună cu Suzanne, mătușa lui Rousseau. Sa recăsătorit și de atunci Jean-Jacques nu știa prea multe despre el.

Rousseau a rămas cu unchiul tău maternal, care la trimis pe el și pe fiul său, Abraham Bernard, într-un sat situat la periferia Genevei, unde au învățat matematică și desen.

La vârsta de 13 ani a fost ucenic la un notar și apoi la un gravor (a folosit diferite tehnici de imprimare). Acesta din urma a lovit-o si Rosseau a fugit la Geneva pe 14 martie 1728, entonctrando ca portile orasului au fost inchise printr-o inchisoare.

Apoi sa refugiat în Savoy din apropiere cu un preot romano-catolic, care l-a prezentat lui Françoise-Louise de Warens, o nobilă de 29 de ani de proveniență protestantă și separată de soțul ei. Regele Piedmont la plătit să-i ajute pe protestanți la catolicism și la trimis pe Rousseau la Torino, capitala Savoyi, pentru convertire.

Rousseau a trebuit apoi să renunțe la cetățenia de la Geneva, deși mai târziu sa întors la Calvinism pentru al recupera.

11 luni mai târziu a demisionat, dând un sentiment de neîncredere față de birocrația guvernamentală, din cauza plăților necorespunzătoare ale angajatorului.

Vârsta adultă

Ca adolescent, Rousseau a lucrat o vreme ca servitor, secretar și tutore, care călătorea prin Italia (Savoy și Piemont) și Franța. Din când în când a locuit cu De Warrens, care a încercat să-l înceapă într-o profesie și ia dat lecții de muzică formală. La un moment dat a participat la un seminar cu posibilitatea de a deveni preot.

Când Rousseau a împlinit 20 de ani, De Warrens îl considera iubit. Ea și cercul său social, alcătuit din membri cu înaltă educație ai clerului, l-au prezentat în lumea ideilor și a scrisorilor.

În acest timp, Rousseau era dedicat studiului muzicii, matematicii și filosofiei. La vârsta de 25 de ani a primit o moștenire de la mama sa și o parte din ea a fost dată lui De Warrens. La vârsta de 27 de ani a acceptat un loc de muncă ca tutore la Lyon.

În 1742 a călătorit la Paris pentru a prezenta Académie des Sciences un nou sistem de notație muzicală pe care credea că îl va face bogat. Cu toate acestea, Academia a considerat că era impracticabilă și a respins-o.

Din 1743 până în 1744 a avut o poziție de onoare în calitate de secretar al contelui de Montaigue, ambasadorul Franței în Veneția, o scenă care a trezit în el o dragoste pentru operă.

Întoarceți-vă la Paris

Sa întors la Paris, fără prea mulți bani, și a devenit amantă de Thérèse Levasseur, croitor care avea grijă de mamă și de frați. La începutul relației lor nu trăiau împreună, deși mai târziu Rousseau ia luat pe Therese și pe mama ei să trăiască împreună cu el ca slujitorii lor. Potrivit lor confesiuni, aveau până la 5 copii, deși nu există confirmare.

Rousseau ia cerut lui Thérèse să le ducă la un spital pentru copii, se pare că pentru că nu avea încredere în educația pe care o putea oferi. Când Jean-Jacques a fost mai târziu renumit pentru teoriile sale despre educație, Voltaire și Edmund Burke au folosit abandonarea lor de copii ca fiind critici ale teoriilor lor.

Ideile lui Rousseau au fost rezultatul dialogurilor sale cu scriitori și filozofi, cum ar fi Diderot, despre care a devenit un mare prieten la Paris. El a scris că mersul pe jos în Vincennes, în apropiere de oraș de la Paris, a fost revelația că artele și științele au fost responsabile pentru degenerarea ființei umane, care este de fapt bun prin natura.

La Paris și-a continuat și interesul pentru muzică. El a scris versurile și muzica de operă Village ghicitor, care a fost realizat pentru regele Ludovic al XV-lea în 1752. Acesta a fost atât de impresionat de faptul că el a oferit o pensie Rousseau, care a refuzat totuși.

Turul Genovei (1754)

În 1754, convertit la Calvinism, Rousseau sa întors pentru a obține cetățenia de la Genova.

În 1755 a terminat cea de-a doua mare lucrare, al doilea discurs.

În 1757 a avut o aventură cu Sophie d'Houdetot de 25 de ani, deși nu a durat mult.

În acest moment a scris trei dintre lucrările sale principale:

1761 - Julia sau New Heloise, un roman romantic inspirat de dragostea lui necondiționată și care a avut un mare succes în Paris.

1762 - Contractul social, muncă care se ocupă în principal de egalitatea și libertatea bărbaților într-o societate care este atât corectă, cât și umană. Se spune că această carte a fost una dintre cele care au influențat Revoluția franceză pentru idealurile sale politice.

1762 - Emilio sau Educație, un roman pedagogic, un întreg tratat filosofic despre natura omului. Potrivit lui Rousseau însuși, a fost cea mai bună și mai importantă dintre lucrările sale. Caracterul revoluționar al acestei cărți ia adus condamnarea imediată. A fost interzis și ars în Paris și Geneva. Cu toate acestea, a devenit rapid una dintre cele mai citite cărți din Europa.

Transferați la Môtiers

Publicația Educație a indignat parlamentul francez, care a emis un mandat de arest împotriva lui Rousseau, care a fugit în Elveția. Autoritățile acestei țări nu au simpatizat nici cu el, și atunci a primit o invitație de la Voltaire, deși Rousseau nu a răspuns.

După ce autoritățile elvețiene la informat că nu putea merge pe care trăiesc în Berna, filosoful d'Alembert l-au sfătuit să se mute alPrincipado Neuchâtel, condus de regele Frederick al Prusiei, care a dat ajutor să se miște.

Rousseau a trăit în Môtiers mai mult de doi ani (1762-1765), citind și scris. Cu toate acestea, autoritățile locale au început să fie conștiente de ideile și scrierile lor și nu au fost de acord să-i permită să locuiască acolo.

Apoi sa mutat pe o mică insulă elvețiană, Insula San Pedro. Deși cantonul Berna ei au asigurat că ea ar putea trăi fără teama de a fi arestat, la 17 octombrie 1765 Senatul Berna a ordonat să părăsească insula în 15 zile.

La 29 octombrie 1765 sa mutat la Strasbourg și mai târziu a acceptat invitația lui David Hume să se mute în Anglia.

Refugiat în Anglia (1766-1767)

După o scurtă ședere în Franța, Rousseau sa refugiat în Anglia, unde a fost primit de filosoful David Hume, dar în curând a devenit vrăjmășie.

Grenoble

La 22 mai 1767, Rousseau sa întors în Franța, în ciuda unui mandat de arest împotriva lui.

În ianuarie 1769, el și Thérèse au mers să locuiască într-o fermă din apropiere de Grenoble, unde a practicat botanica și și-a terminat lucrările confesiuni. În aprilie 1770 s-au mutat în Lyon și mai târziu la Paris, unde au sosit pe 24 iunie.

În 1788 René de Girardin va răspuns să trăiască în castelul său Ermenonville, unde sa mutat cu Thérèse, unde a învățat fiul botanică René.

moarte

Rousseau a murit de tromboză la 2 iulie 1778 în Ermenonville, Franța, fără să știe că numai 11 ani mai târziu ideile lui Contract social, ar servi la proclamarea revoluției libertății.

În 1782, lucrarea sa a fost publicată postum Vise ale Walker-ului Solitar. Este ultimul testament în care Rousseau surprinde minunile pe care le oferă natura.

filozofie

Starea naturală

Una dintre principalele precepte prezentate de Jean-Jacques Rousseau este că ființa umană este bună prin natură, nu are rău, iar societatea este coruptă. În 1754 a scris:

Primul om care, având Ballado o bucată de teren, a declarat că „acest lucru este«al meu», și a constatat că oamenii au fost atât de suficient de naiv să creadă că omul a fost adevăratul fondator al societății civile.Câte crime, războaie, crime, cât de multe orori și nenorocirilor nimeni nu ar fi putut salva omenirea, trăgând miza, sau de umplere șanț, și plângând tovarășilor săi: Feriți-vă de a asculta acest impostor; vă veți pierde dacă uitați că roadele pământului aparțin tuturor, iar pământul nimănui.

El a numit această stare de a fi un om natural sau stare de natură și corespunde momentului anterior concepției societăților. El a descris acest om ca o ființă umană în esența sa cea mai profundă, chiar și fără motiv și fără predispoziții, care răspunde la compasiune (aceasta este limitată de pietate) și dragostea pentru tine (uita-te pentru auto-conservare).

Este o ființă transparentă, fără motive ascunse, foarte nevinovat și care nu cunosc conceptul de moralitate, care trăiește plin de fericire și este dispus să trăiască în pace cu tot ce este în jurul lui.

Pentru Rousseau, omul natural nu are nici o dispoziție de a acționa într-un mod rău, el este independent și liber să facă propriile alegeri; adică prezintă libertate fizic și în domeniul conștiinței.

Rousseau a susținut că starea dezvoltării umane asociată cu ceea ce el a numit "sălbatic" a fost cel mai bun sau cel mai optim, între extrema animalelor brute și cealaltă extremă a civilizației decadente.

Statutul social

Pe lângă omul natural, Rousseau a indicat că există un om istoric, care corespunde acelei ființe umane care trăiește și se dezvoltă într-o societate.

Pentru Rousseau, faptul de a trăi într-o societate cu caracteristici specifice, implică faptul că oamenii pot dezvolta foarte mult abilitatile lor cognitive, cum ar fi imaginația, înțelegere și rațiune, dar în mod necesar va deveni malign, a pierdut bunătatea pe care a avut inițial.

Rousseau a afirmat că, în acest context, omul este extrem de egoist și merge în căutarea numai în beneficiul său, în loc să încerce să genereze armonie cu mediul său. Cultivați o stima de sine defavorabilă pentru restul oamenilor, deoarece se bazează pe egocentrism.

Apoi, pe baza acestei abordări, în contextul statului social, omul este privit ca un sclav, iar capacitatea ființei mai puternice este cea care va avea o preponderență.

Comportamentul social

În general, atitudinile despotice ale acestei ființe istorice nu sunt expuse într-un mod foarte evident, ci sunt ascunse prin utilizarea comportamentului social ca instrument, în care educația are o participare largă.

Ca rezultat al acestui egoism generalizat, societatea trăiește o opresiune constantă, care împiedică bucuria unei adevărate libertăți.

În același timp, dat fiind faptul că comportamentul social este responsabil pentru ascunderea adevăratelor intenții ale oamenilor, nu este posibil să înțelegem cu adevărat nivelul corupției ființei, pentru ao recunoaște și a face ceva pozitiv în privința acesteia.

Potrivit lui Rousseau, omul istoric a fost generat ca rezultat al apariției a două concepte de neînchipuit în starea naturii și, în același timp, esențiale pentru statul social; putere și bogăție.

Strategii de ieșire din statutul social

Având în vedere acest scenariu de înstrăinare, Rousseau a declarat că cel mai important lucru nu este numai detaliu caracteristicile statului utopic al naturii, ci pentru a înțelege cum este posibil să se deplaseze de la starea socială actuală la alta, în care caracteristicile esențiale ale omului natural este salvat.

În acest sens, el a afirmat că practic există trei modalități de a ieși din statul social. În continuare vom descrie principalele caracteristici ale fiecăruia dintre acestea:

Producția individuală

Această ieșire este generată ca urmare a îngrijorării pe care o anumită persoană o poate avea în raport cu situația actuală.

În opera sa autobiografică confesiuni Rousseau a dezvoltat această concepție în profunzime.

Prin educație

În al doilea rând, Rousseau a propus plecarea individului moral prin educarea omului cufundat în societate. Această educație trebuie să se bazeze pe principii naturale.

Caracteristicile acestei educații naturale se bazează pe o cercetare amplă privind esența ființei, nu pe elementele tradiționale care propun structuri sociale învățate.

În acest sens, pentru Rousseau, impulsurile primare și spontane pe care copiii le au în contact cu natura au fost foarte valoroase. Ei ar fi cei mai buni indicatori ai modului în care omul ar trebui să se comporte față de salvarea esenței sale naturale.

Rousseau remarcat faptul că aceste impulsuri au fost cenzurate de educație formală, și mai degrabă acest lucru sa concentrat asupra copiilor de predare, foarte prematur, să dezvolte inteligența lor și să se pregătească pentru munca pe care le-ar trebui să fie învestită la varsta adulta. El a numit acest tip de educație "pozitiv".

Propunerea lui Rousseau se concentrează pe împărtășirea unei "educații negative", prin care să promoveze dezvoltarea simțurilor și evoluția primelor impulsuri naturale.

Conform logicii ridicate de Rousseau, este necesar să se consolideze „corpul de cunoștințe“ (în acest caz, cele legate de simțuri) și apoi să-l dezvolte la cele mai bune, astfel încât să puteți crea un scenariu care permite un motiv să evolueze în armonie cu simțurile primitive.

Rousseau a propus apoi un program în patru faze prin care această educație negativă ar putea fi aplicată. Aceste faze sunt următoarele:

Dezvoltarea corpului

Această fază este promovată între primul și al cincilea an al copilului. Intenția este să se concentreze asupra propilizării unui corp puternic, fără a începe să includă aspecte ale învățării cognitive.

Dezvoltarea simțurilor

Această fază este promovată între 5 și 10 ani. Copilul începe să fie mai conștient de lumea din jurul său prin ceea ce percepe prin propriile sale simțuri.

Este vorba despre căutarea unei abordări a naturii și a unei instruiri a simțurilor copilului, astfel încât să poată să le folosească în modul cel mai eficient posibil.

Această învățare îi va ajuta pe copil să se trezească și să-și stimuleze curiozitatea și să-și manifeste interesul față de mediul înconjurător; acest lucru îl va face un om treaz și întrebător.

De asemenea, această învățătură va încuraja faptul că copilul se poate obișnui să obțină concluzii coerente și corecte bazate pe ceea ce percep simțurile lor și experiențele proprii. În felul acesta, el cultivă rațiunea.

În acest moment, în procesul de profesorul este doar un ghid de referință, fără participarea directă sau evidentă în acest proces, deoarece obiectivul principal este faptul că copilul este acumularea de experiențe și de învățare de la ei.

Acest scenariu nu include predarea scrisului, deoarece Rousseau consideră că este mai important să se dezvolte curiozitatea și interesul decât să se impună o activitate. Un copil care își cultivă interesul și dorința de a întreba poate obține instrumentele de citire și scriere de sine stătător.

În același mod, în această fază nu există avertismente pentru activitățile prost desfășurate sau slab concentrate. Rousseau afirmă că această cunoaștere a ceea ce este bine și ce nu este, trebuie să vină și prin propria experiență.

Dezvoltarea creierului

Această a treia fază propusă de Rousseau este promovată atunci când tânărul are între 10 și 15 ani.

Este în acest moment, când vine vorba de hrana intelectului, pe baza unui tânăr treaz, interesat, obișnuiți să investigheze, să observe și să obțină propriile lor concluzii bazate pe experiențele lor personale. Această persoană tânără poate învăța singur, nu are nevoie de tutori pentru a transmite cunoștințe prin sisteme formale.

Deși până în prezent nu au luat în considerare competențe de bază, cum ar fi cititul și scrisul, dorința de a învăța și de formare a avut la instruit se va face procesul de învățare aceste abilități mult mai repede.

Sistemul propus de Rousseau încearcă să garanteze că tânărul învață prin dorința sa înnăscută de a învăța, nu pentru că un sistem l-a împins să facă acest lucru.

Pentru acest filosof, educația pozitivă lasă deoparte însăși învățarea. Acesta stabilește că se concentrează mai degrabă pe promovarea faptului că studenții își memorează conceptele mecanic și îndeplinesc anumite standarde sociale care nu au nimic de-a face cu educația.

De asemenea, pentru Rousseau este esențial ca studiile legate de științele naturii, cum ar fi matematica și geografia, să fie însoțite de învățarea activităților manuale; El însuși a fost un promotor al comerțului de a lucra în lemn.

Dezvoltarea inimii

Ultima etapă a educației este legată de moralitate și religie și, în mod ideal, este pusă în practică atunci când tinerii au vârsta cuprinsă între 15 și 20 de ani.

Rousseau consideră că etapele anterioare au pregătit tânărul pentru acest moment, dat fiind faptul că, recunoscându-se, el, de asemenea, își recunoaște colegii. În mod similar, atunci când se apropie de natură, se dezvoltă un fel de admirație pentru o entitate superioară, legând acest sentiment de religie.

În această fază, se caută o reflecție profundă asupra relațiilor care există între fiecare individ și mediul său; potrivit lui Rousseau, această căutare trebuie să continue pentru restul vieții omului.

Pentru Rousseau, este esențial ca această cunoaștere morală și religioasă vine tânărul atunci când el are cel puțin 18 ani, este în acest moment, care va înțelege cu adevărat și nici un risc va rămâne ca cunoștințe abstracte.

Producția politică

Ultima dintre alternativele pe care le expune Rousseau să părăsească starea socială în care este cufundat omul este opțiunea politică, sau accentul pe caracterul național.

Această concepție a fost dezvoltată pe scară largă în lucrări de natură politică ale Rousseau, între care Discurs despre originea și fundamentele inegalității dintre bărbați și Contractul social.

Contract social

context

Noțiunea de contract social a fost propusă de câțiva savanți, dintre care englezii Thomas Hobbes și John Locke și, desigur, Rousseau. Considerațiile acestor trei filozofi erau diferite unul față de celălalt.Să vedem principalele elemente ale fiecărei abordări:

Thomas Hobbes

Hobbes și-a propus concepția în 1651, încadrată în capodopera sa intitulată leviatan. Abordarea lui Hobbes a fost legată de faptul că starea naturii a fost mai mult o scenă de haos și violență și că, prin aplicarea unei forțe mai mari, ființele umane pot depăși acest stat violent.

Această noțiune se bazează pe ideea că natura se bazează în principal pe simțul conservării. Prin urmare, dat fiind faptul că toate ființele umane provin din natură și că respectăm acest principiu de bază, căutarea unei auto-conservare generează doar violență și confruntări.

În absența unei ordini naturale pentru a reglementa acest comportament, Hobbes consideră necesară crearea unei ordini artificiale, condusă de o autoritate care se bucură de o putere absolută.

Apoi, toți oamenii trebuie să renunțe la acea libertate completă care face parte din ele în mod natural și să o dea unei figuri care reprezintă autoritate. În caz contrar, această natură duce iremediabil la conflicte.

Principalul punct al acestei abordări este că contractul social se bazează pe supunere, care elimină imediat caracterul consensual al acordului și ridică un context de coerciție.

John Locke

La rândul său, Locke își exprimă concluziile în lucrarea sa Două eseuri despre guvernarea civilă, publicat în 1690.

Acolo el afirmă că omul, firește, are o esență creștină. Această esență presupune că ființa umană aparține lui Dumnezeu, nu altor oameni, pentru care se bucură de libertate și, în același timp, are datoria de a-și proteja atât viața, cât și cea a semenilor săi.

Având în vedere acest lucru, pentru Locke o comunitate ca atare nu este necesară. Cu toate acestea, aceasta indică faptul că, în unele cazuri, pot exista bărbați care nu sunt dispuși să respecte aceste drepturi și îndatoriri naturale sau că apar conflicte în care este dificil să se găsească o soluție.

Pentru aceasta, ea stabilește necesitatea de a crea un contract care să urmărească doar rezolvarea unor astfel de situații prin existența unei figuri de autoritate.

parlament

Legile pe care se bazează contractul propus de Locke sunt propuse ca o continuare a principiilor naturale, subliniind respectul pentru egalitate, libertate, viață și proprietate.

Conform acestei concepții, ființa umană renunță la dreptul său de a pune în practică legea firească și dă această obligație entităților create în acest scop în cadrul comunității.

Entitatea propusă de Locke pentru a îndeplini această funcție de rezolvare a conflictelor este parlamentul, înțeles ca un grup de indivizi care reprezintă o comunitate. Apoi, Locke stabilește două momente principale în generarea contractului; crearea comunității și crearea guvernului.

Abordarea lui Rousseau

Abordarea lui Rousseau a fost expusă în lucrarea sa Contractul social care a fost publicat în anul 1762.

Rousseau nu consideră valabil un contract sau un pact bazat pe obligație, dat fiind faptul că, în același moment în care există coerciție, libertatea este pierdută și aceasta constituie o parte fundamentală a principiilor naturale la care omul trebuie să se întoarcă.

Apoi, Rousseau a propus crearea unui contract social bazat pe libertatea individului, care nu trebuia să se suprapună cu superioritatea ordinii politice și sociale stabilite prin acest pact.

Ideea a fost aceea de a trece la o libertate cu caracter politic și civil. Cel mai important lucru este că indivizii pot găsi o modalitate de a se asocia prin intermediul căruia se supun ei înșiși și nimănui altcuiva, menținându-și libertatea.

Prezentarea voluntară

În acest fel, bărbații se supun în mod voluntar ordinului creat și caută bunăstarea comunității, nu doar a lor. În acest context, Rousseau introduce conceptul de voință generală.

Este important să se facă distincția între voința generală și voința grupului. Primul nu corespunde cu suma voințelor tuturor oamenilor, un concept mai mult legat de voința grupului. Voința generală este cea care rezultă din concluziile generate de adunările cetățenilor.

Contractul social al Rousseau stabilește că există o supunere, dar numai la normele și la ordinele pe care aceleași indivizi le-au generat într-un mod rațional și căutând un consens, deci nu este o participare bazată pe impunere.

Dimpotrivă, principala bază a pactului social al lui Rousseau este libertatea și rațiunea. De asemenea, recunoașterea colegilor este unul dintre pilonii fundamentali ai acestui contract, având în vedere că toți membrii societății împărtășesc aceleași drepturi și îndatoriri.

Pentru Rousseau, punerea în aplicare a acestui contract social în singurul mod prin care va fi posibil să depășim nedreptățile și relele care au adus modelele anterioare și, astfel, să căutăm transcendența și fericirea ființei umane.

Contribuții principale

A contribuit la apariția unor noi teorii și scheme de gândire

Rousseau a devenit unul dintre principalii lideri intelectuali ai Revoluției Franceze.

Ideile sale au pus bazele nașterii perioadei romantice și au deschis ușile noilor teorii filosofice, cum ar fi liberal, republican și democratic.

El a promovat comunitarismul ca un important filosofic curent

Cu lucrările sale, Rousseau a subliniat importanța vieții în comunitate, specificând modul în care aceasta ar trebui să fie cea mai mare valoare morală pe care trebuie să o atingă întreaga societate civilă.

Având ca inspirație starea ideală a lui Platon prezentată în RepublicaRousseau a căutat să se rupă cu individualismul, despre care credea că este unul dintre relele principale ale fiecărei societăți.

Definirea principiilor de bază ale oricărui sistem democratic

în Contractul socialRousseau recisa modul în care obiectivul principal al oricărui sistem politic ar trebui să caute să asigure realizarea deplină a libertății și egalității, ca principii etice și morale capabile să ghideze comunitatea.

În prezent, aceste principii au devenit forțele motrice ale oricărui sistem democratic.

El a propus legea drept principala sursă de ordine în societate

Desi romanii au comandat deja anterior pentru a face progrese mari în domeniul legilor, reglementărilor și de drept, în general, cu Rousseau necesitatea unui set de reguli care pot conduce comunitatea și dau egală fiecărui set de cetățean .

Datorită lui Rousseau, libertatea, egalitatea și proprietatea încep să fie considerate drepturi ale cetățenilor.

Libertatea stabilită ca valoare morală

Rousseau este unul dintre primii gânditori care vorbește despre libertatea civilă, stabilindu-l ca principala valoare morală care trebuie să existe în fiecare societate.

Gânditorul subliniază că, fiind în comunitate, oamenii trebuie să se bucure de libertate, dar o libertate întotdeauna legată de lege, care nu poate submina libertățile celorlalți.

A construit o percepție pozitivă asupra ființei umane

El a subliniat că omul este bun prin natură, de aceea violența sau nedreptatea nu fac parte din el. Cu toate acestea, societatea vă corupă.

Rousseau propune să cultive virtuțile personale și să se supună legilor pentru a avea societăți mai drepte.

Stabiliți o filozofie a vieții etice

Rousseau caută omul dezvolta pe deplin abilitățile lor în societate și pentru a realiza aceasta trebuie să se îndepărteze de consumism și individualism, dedicat cultivarea valorilor morale ale egalității și libertății.

Bărbații devin sclavi ai nevoilor inutile și trebuie să scape de luxul excesiv.

Ea reușește să transforme Deismul într-o filosofie

Rousseau teoretizează Deism, poziția filosofică sub care este acceptabil să credem în existența unui zeu sau a mai multor zei, fiind capabil de a experimenta religia prin rațiune și experiența personală, mai degrabă decât prin intermediul sistemelor religioase comune și existente.

Dezvoltați o nouă pedagogie

Rousseau credea că a educa un copil a fost esențial să se ia în considerare interesele și capacitățile de acest lucru, stimulează dorința lor de a învăța și că educația a fost autonomă.

Definește suveranitatea ca un concept politic, prin excelență

Rousseau este unul dintre primii care afirmă că suveranitatea se află intransferibile în oraș. El observă că suveranul este care a fost ales de popor, definind suveranitatea ca drept inalienabil, indivizibil, absolut.

referințe

1. Delaney, J. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Enciclopedia de filosofie a Internetului. Adus pe 4 iulie 2017 de la iep.utm.edu
2. Doñate, J. (2015). Influența gândului lui Rousseau în secolul al XVIII-lea. Adus pe 4 iulie 2017 de la intrahistoria.com
3. Jurgen Braungardt. (2017). Jean-Jacques Rousseau și filosofia lui. Adus pe 3 iulie 2017 de la braungardt.trialectics.com
4. Rousseau, J. (2003). Contractul social sau principiile dreptului politic. În Biblioteca virtuală universală. Adus pe 4 iulie 2017 de la biblioteca.org.ar
5. Sabine, G. (1992). Istoria teoriei politice. Columbia: Fondul pentru cultură economică.
6. Sánchez, E. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Respectarea vieții naturale, a libertății și a diferențelor individuale. Adus pe 3 iulie 2017 de la uhu.es
7. Soetard, M. (1999). Jean-Jacques Rousseau. UNESCO: Biroul Internațional al Educației. Adus pe 3 iulie 2017 de la ibe.unesco.org
8. Enciclopedia de filosofie din Stanford. (2016). Jean-Jacques Rousseau. Adus pe 4 iulie 2017 de la plato.stanford.edu