Socio-antropologie Definiție, Caracteristici și domeniu de aplicare

socioatropología este ramura antropologică care studiază ființa umană, de la individul însuși până la formele sale de relații interpersonale și sociale.

Studiul omului, cultura sa și interacțiunea cu ceilalți a fost o chestiune a științelor sociale care a fost analizată de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea.

Prin urmare, a apărut discipline, cum ar fi psihologia, antropologie, arheologie și sociologie, diagnosticarea comportamentul individual și social al persoanelor cu date empirice, ideologie, geografie, context socio-economic, printre alți factori.

Socioantropologie vs Sociologie

Sociologie, fondat de filozoful pozitivistă Auguste Comte, pune accentul mai mult pe caracteristicile statistice ale societății umane, ca și numărul de populație, cu alegătorii, imigranți sau produsul intern brut al unei țări.

Pe de altă parte, socio-antropologia acordă preponderență aspectelor culturale (religie, artă, morală etc.) ale societăților umane.

Antropologia socială, așa-numita societate socială, îl observă în structura sa socială. Asta este modul în care sunt ordonate și construite instituțiile care răspund nevoilor lor sociale.

Precursorii acestei discipline au fost Edward Burnett Tylor și James George Frazer cu lucrările lor la sfârșitul secolului al XIX-lea. Acești cercetători au experimentat schimbări în metodologia și teoria lor în perioada 1890-1920.

Acești autori au fost interesați de munca de teren și de studiile holistice, de câțiva ani, de comportament social în spații, în special cele naturale.

Cele mai tinere științe sociale

Socio-antropologia este cea mai nouă dintre științele sociale, potrivit antropologului britanic Godfrey Lienhardt, autorul cărții Antropologia socială.

Colegul și compatriotul dvs., E.E. Evans-Pritchard, definește antropolog social ca „că popoarele primitive studiate direct care trăiesc printre ei timp de luni sau ani, în timp ce cercetarea sociologică este realizată în general, pe baza documentelor, în special statisticile.“

Interesul antropologiei a fost studiul culturilor care au crescut fără a avea o tradiție de scriere sau de tehnologie. Asta este ceea ce pentru istorici și sociologi este o problemă, deoarece acestea se bazează pe materialul material pe care să lucrăm.

Confruntate cu această dificultate, antropologii sociali încearcă să rezolve problema, studiind societăți mai complexe, deși pentru E.E. Evans-Pritchard este cel mai bine să începeți cu cea mai simplă experiență.

Importanța poporului și a mediului pentru socio-antropologie

Socio-antropologia este interesată de cunoașterea omului din diferite magnitudine. Există multe orașe cu condiții unice de mediu care necesită o analiză specială pentru a înțelege tipul de organizare, religie, cultură etc. Aici disciplina câștigă forță.

Lienhardt ridică care fac ușor pentru a descrie o societate, dacă vă lăsați deoparte mediul lor natural și localizarea geografică, rezultatul este o analiză incompletă care lasă dintr-un aspect al realității.

Conform acestei perspective, mulți antropologi sociali studiază problemele topografice și geografice ale unui anumit oraș pentru a obține o mai mare precizie în investigațiile lor.

Unele popoare destul de primitive pot fi afectate de schimbări sau de catastrofe naturale prin faptul că nu au tehnologii care să le contracareze. Unele triburi amazoniene ale junglei, africane sau asiatice, se încadrează în această categorie.

Pentru a ilustra acest lucru, Lienhardt dă un exemplu: „ploi Un an întârziere, ruinarea a culturilor și care provoacă foamea poate însemna dispersia unei întregi comunități forțând membrii săi să trăiască împrăștiate între vecini și rude mai norocoși, sau să fie la mila străini "(Lienhardt, 1994: 62).

Ecologie umană

Această disciplină este, de asemenea, interesată de cunoașterea legăturii omului cu ecosistemul său. De aici rezultă așa-numita ecologie umană.

Lienhardt aduce, în cartea sa Antropologia socială,Poporul Bedouinilor arabi, care locuiesc în deșert, depinde de cămile și interacționează cu alte triburi din zonă. Mediul, în acest caz, stabilește limite pentru căile de viață prin politica pe care o aplică.

Pe scurt, idealul antropolog sociale este de a înțelege adaptarea unui popor la natura înconjurătoare și modul în care această relație evoluează în timp, ca urmare a propriei interacțiunii lor sociale. Godfrey Lienhardt prezintă următorul exemplu cu raționamentul unui eschimos:

"Urșii nu au venit pentru că nu există gheață, nu există gheață pentru că nu există vânt și nu există vânt pentru că am ofensat puterile". Această expresie ilustrează în mod clar modul în care o comunitate înțelege de ce apar fenomene naturale.

Realitatea politică

Pentru acest curent, cunoașterea modului în care un popor este organizat politic este extrem de importantă, deoarece definește sfera ideologică în care se dezvoltă.

"Bărbații nu au plăcere, ci dimpotrivă, o mulțime de regrete, de a păstra în companie, când nu există nici o putere capabilă să îi intimideze pe toți" (Lienhardt, 1994: 87).

Autorul aluzie la nevoia unui popor de a se organiza politic. Antropologii sociali au intrat pe tipurile de mixuri politice existente și au încercat să înțeleagă relațiile lor interne și externe.

Multe triburi de vânători și culegători sunt grupuri mici care sunt unite prin rudenie, căsătorie sau ritualuri specifice pe care le practică. Unele dintre ele există în Africa.

"În cele mai multe scrieri antropologice actuale, termenul" trib "este folosit pentru a se referi la o diviziune politică și teritorială mai mare, a unui grup etnic mai larg" (Lienhardt, 1994: 97).

Link-uri socio-economice

Pe de altă parte, socio-antropologia analizează, de asemenea, realitatea socială și economică a popoarelor pe care le investighează.

Lienhardt argumentează că, în momentul schimbării de la subzistență la economia monetară, a apărut nevoia de a cunoaște conceptul de "putere de achiziție" individuală și colectivă a popoarelor pentru a le înțelege în mod antropologic.

Autorul menționează un oraș pentru a exemplifica cele de mai sus. El spune că a fost găsit printre indienii de pe țărmurile British Columbia, un grup de oameni care aveau o formă de economie bazată pe marile sărbători, concursuri și petreceri.

Recreația colectivă vizează asigurarea unui anumit grad de stabilitate socială și recunoașterea atributelor pentru a avea mai multă prestigiu într-o întâlnire, pe care autorul o numește "Plotatch" (sau ceremonie de dăruire).

Oamenii și-au dat reciproc cadouri și au fost forțați să le accepte pentru a nu suferi o disperare socială.

"Helen Codere a arătat că" Plotatch ", din punct de vedere european, este o formă de nebunie, dar a fost baza unei organizări sociale complexe, care nu putea fi menținută fără ea" (Lienhardt, 1994: 134).

Relația de familie

Pentru socio-antropologie, nucleul societății rămâne familia. În ea, rudenia joacă un rol fundamental exprimat în nepotisme, tipic popoarelor antice sau triburilor care nu împărtășesc canoanele societăților occidentale.

Lienhardt consideră că rudenia este unul dintre pilonii unei bune organizări sociale. Este baza pentru studiul tuturor formelor de activitate socială, potrivit lui.

În acest sens, antropologul observă: "Asocierea este un fapt de ordine biologică, căsătoria este doar o creație a societății umane. În mod similar, familia și, în general, familia sunt concepții sociale nebiologice "(Lienhardt, 1994: 153).

În Anglia, de exemplu, nucleul de bază al familiei este compus din tată, mamă și copii, care, din punct de vedere antropologic, ar fi similitudinea animalului masculin, feminin și descendenți.

Antropologii au văzut și societăți patriarhale, unde omul este o ființă socială și responsabilă de copiii și soția pe care le susține și le susține.

În cele din urmă, avem valorile și sistemele de credință ale popoarelor, cu ritualuri, ideologii, îmbrăcăminte, arte, limbă etc. Aspecte care, adăugate celor anterioare, alcătuiesc structura socială care urmărește să explice socio-antropologia ca o știință socială modernă bazată pe înțelegerea completă a popoarelor.

Caracteristicile socio-antropologiei

Mai jos puteți găsi câteva dintre caracteristicile care apar în această știință socială:

• Această disciplină oferă o viziune holistică care înțelege omul în mod individual și social, precum și încadrarea acestuia în contextul său cultural și politic de realitate complexă.
• Este obținută o viziune mai cuprinzătoare asupra corpului uman, având în vedere că este studiată în contextul său socio-cultural, patologiile care îl afectează și moda ei.
• Ecologia este înțeleasă mai bine și indică gradul și modul de adaptare a unui sistem social sau a oamenilor la mediul lor.
• Structura socială este înțeleasă ca o organizare a omului în comunitate, dat fiind că sistemele socio-culturale necesită o anumită ordine instituțională pentru a se asigura că funcționează într-o manieră stabilă.
• Se concentrează asupra ideologiei care găzduiește o comunitate, care se referă la obiceiurile, convingerile și trăsăturile mintale pe care le au grupurile.
• Acesta conține instrumente conceptuale care contribuie la înțelegerea diversității, a complexității ființelor umane și a interacțiunii lor cu natura.
• Aceasta servește la înțelegerea comportamentelor agresive colective, determinarea cauzelor și consecințelor, cum ar fi terorismul.
• Analizați realitatea, făcând o citire metodologică a modului în care acționează societatea, ceea ce îi permite să prezicăți tendințele sociale viitoare ale comportamentului sau ale preferințelor.
• Înțelegeți concepte precum diagnosticarea rapidă și istoricul vieții oamenilor.
• Este o disciplină care devine un interlocutor între cunoașterea științifică a sănătății și cunoașterea locală a unui anumit popor sau comunitate.

referințe

1. "Antropologia socioculturală și metodele ei" (2003). Gómez, Eloy. Departamentul de Antropologie.Universitatea din Cantabria, Santander, Spania.
2. "Contribuția studiilor de gen la științele sociale" (2014). Revista antropologică a sudului, NȘ1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Chile.
3. "Introducere în antropologia socială și culturală" (2010). Barañano Acensión Cid. Departamentul de Antropologie Socială. Universitatea Complutense din Madrid, Spania.
4. "Democrația Providențială" (2004). Schneider, David M. Eseu despre egalitatea contemporană. Buenos Aires, Argentina
5. "Antropologia socială" (1994). Godfrey Lienhardt, Editura Fondo de Cultura Económica, Mexic.
6. "Istoria gândirii antropologice" (1987). Evans-Pritchard, Edward, Editorial Cátedra Teorema, México.
7. Lienhardt, 1994. monografías.com.