Ce este relativismul cultural?

relativismul cultural Ideea este ca fiecare cultură sau grup etnic să fie evaluat pe baza propriilor valori și norme de comportament și nu pe baza altor culturi sau grupuri etnice.

Principiul de bază din care reiese este simplu: judecățile bazate pe experiență și experiență sunt interpretate de fiecare individ în termenii culturii proprii (Herskovits, p.15).

Relativismul cultural pornește de la ideea că societatea se schimbă rapid, astfel încât tot mai multe culturi au o interacțiune mai strânsă între ele. Această interacțiune poate fi pozitivă sau negativă, în funcție de nivelul de sensibilitate și de respect pe care oamenii îl au pentru alte grupuri culturale.

Conform acestui curent de gândire, o mare parte din cunoștințele umane tinde să fie condiționate social. Cu alte cuvinte, gândul este determinat de societate și este îndrumat și în funcție de ceea ce indică grupul social (Mannheim, 1936).

Caracteristicile relativismului cultural

Relativismul cultural este în esență o abordare a naturii și rolul valorilor în cultură. Unele dintre caracteristicile sale sunt:

• Acesta utilizează date noi și transculturale care au fost obținute prin studierea sistemelor de valori ale societății care stau la baza, pentru a argumenta de la fapte, despre diferențele dintre perspective culturale și, astfel, da o concluzie cu privire la stadiul actual al moralitate.

• El spune că cultura este flexibil și are multe opțiuni din cadrul acestuia, deoarece este recunoscut faptul că valorile mobiliare deținute de un anumit popor nu implică faptul că ei vor fi o constantă în viața generațiilor succesive ale aceluiași grup.

• El subliniază că cultura nu este un sistem închis de forme rigide, la care trebuie să se conformeze comportamentul tuturor membrilor.

Tipuri de relativism cultural

Există diferite categorii în relativismul cultural, cum ar fi: conceptual, istoric, obiectiv, ontologic, meta-etic, printre altele. Cu toate acestea, există trei tipuri clasice care sunt: ​​metodologice, cognitive, morale și etice.

1. metodologic: A fost cea mai controversată de a fi acceptat ca un tip, dar în cele din urmă, prin lucrări de antropologie, psihologie, medicină și drept, care servesc bazele lor în caracteristicile metodologice, acesta este considerat ca fiind un element important pentru a completa de cercetare.

2. cognitiv: Acesta acoperă de la premisa că există o lume a cunoașterii, care sunt legate între ele, care au fost, de asemenea extrem de controversat în toate culturile, deoarece baza neurologice sunt probabil universale, dar de învățare pot fi generate de aculturație și componente externe care pot varia în funcție de regulile impuse.

3. morală și etică: aceasta este dată de aspecte mai intrinseci și de elemente de personalitate care sunt îmbunătățite cu ceea ce sa învățat în mediul înconjurător. Asta este, dacă trăiți într-o societate în care situații diferite sunt acceptate și bine îngrijite, este posibil ca atunci când vă schimbați mediul, veți fi expuși criticilor și judecăților.

Acesta este motivul pentru care totul este rezumat în moral și etic atunci când se ocupă de situații, fapte și relații de zi cu zi care pot veni și de aceea includerea regulilor și standardelor semnifică importanță și complexitate.

Factori etici și relativism cultural 

Conform ideii relativismului cultural, există factori etici importanți care izvorăsc din acest curent.

În primul rând, potrivit autorilor relativismului cultural, modul de a vedea societatea și cultura ei nu implică absența unui sistem de valori morale care să orienteze comportamentul. Mai degrabă, aceasta sugerează că fiecare companie are propriul său cod moral pentru a ghida membrii săi, dar că aceste valori sunt importante pentru cei care trăiesc de ei, cu toate că acestea nu pot fi acceptate dintr-o altă perspectivă și în altă parte (Herskovits, p.31) .

Nediferențierea a acestui punct etic conduce pe unii să creadă că elementele care sunt în relativismul cultural nu au nici o morală, cu toate acestea, pentru acest curent, orice societate care nu are aceste standarde se numește anarhistă.

Prin urmare, conform acestor idei, fiecare cultură are propriul cod moral de comportament pentru membrii societății sale, fără de care nici o societate nu ar fi posibilă. Aceste coduri sunt valorile, dar au doar importanță și semnificație pentru fiecare societate și nu pot și nu ar trebui să fie folosite pentru a măsura moralitatea altui decât al lor.

Comportamentul individual etic depinde de cultură și este dat de modul în care individul a socializat să se comporte într-un context social. Fiecare societate are propriul proces de interdependență, propriile reguli de conduită, sistemul etico-moral și un cod pe care membrii individuali îl pun la îndoială.

Intercultural, orice act care nu se încadrează în limita acceptată de variație este judecat în termeni de standarde preexistente și este respins sau reconciliat. Ceea ce fac într-o societate este măsurat radical în legătură cu comportamentul bun și rău.

Mulți avocați ai eticii cred că conceptul de relativism cultural amenință disciplina eticii, deoarece, dacă valorile sunt relative la o anumită cultură, aceasta înseamnă că nu există parametri morali universali prin care să se poată judeca comportamentul oamenilor. .

Toate cele de mai sus conduc la a doua problemă, eșecul de a înțelege diferența dintre absolută și universală. Valorile absolute sunt valori fixe care nu permit variații, dar care diferă de la cultură la cultură și din când în când. În timp ce universalii sunt acele valori care transcend culturile (Herskovits, p. 32).

Fiecare societate are codul său moral, care poartă sancțiuni incontestabile pentru membrii săi. Dar odată ce un individ se mută într-o altă societate, el găsește o serie de valori diferite conceptualizate, exprimate diferit, dar cu sancțiuni la fel de puternice.

Dezbaterile relativismului cultural

Relativismul cultural este o teorie despre natura moralității. La prima vedere, pare destul de plauzibil. Cu toate acestea, ca toate aceste teorii, ea poate fi evaluată prin supunerea la analize raționale și atunci când analizăm, constatăm că nu este la fel de plauzibilă cum pare să fie.

Primul lucru de reținut este că, în centrul relativismului cultural există o anumită formă de argument. Strategia folosită de relativiștii culturali este de a argumenta, pe baza faptelor, diferențele dintre perspectivele culturale, pentru a putea ajunge la concluzia cu privire la starea moralității. Câteva exemple ale acestei includeri:

1. Grecii au crezut că a fost greșit să mănânce pe cei morți, în timp ce Callanes credea că este corect.
2. Eskimosii, până în anii 30 și 40 ai secolului al XX-lea, nu au văzut nimic în neregulă cu infanticidul, în timp ce culturile occidentale cu care s-au întâlnit în sud au considerat o crimă și că era complet imorală.

Ca și acestea, există numeroase exemple care indică faptul că aceste argumente sunt în mod clar variații ale unei idei fundamentale. Prin urmare, pentru relativismul cultural, nu există un "adevăr" obiectiv în moralitate. Binele și răul sunt doar aspecte de opinie care variază de la cultură la cultură.

comentarii

William Graham Sumner a citat câteva dintre consecințele care ar putea apărea din momentul înființării sale:

• Nu se mai poate spune că obiceiurile altor societăți sunt inferioare din punct de vedere moral, trebuie să oprim condamnarea altor societăți doar pentru că sunt diferite și pentru a evita criticile altor practici mai puțin benefice.

• Deoarece fiecare cultură are propriile convingeri și scopuri, ceilalți nu vor putea interveni dacă sunt văzuți rău în raport cu alte locuri.

• Relativismul cultural împiedică să spună că orice practică este greșită și nici nu este mai bună decât alta, deoarece fiecare loc este luat în serios și participanții săi sunt imuni la critică.

Evoluția moralei

Un alt aspect este modul în care ideea progresului moral este pusă la îndoială. În general, se crede că cel puțin unele schimbări în societate au fost spre bine, deși nu există alte schimbări care, desigur, ar fi putut fi schimbări în rău.

Un exemplu clar în acest sens ar fi că, în majoritatea istoriei occidentale, locul femeilor în societate era strict limitat. Nu aveau dreptul de a avea proprietate, de a vota sau de a lucra într-un birou, cu excepția câtorva excepții, nu li sa permis să plătească locuri de muncă și erau, în general, sub controlul aproape absolut al soților lor.

Deși este adevărat că fiecare cultură nu trebuie judecată sau criticată, este, de asemenea, o parte a procesului de a integra noi elemente, de a stabili noi standarde și de a construi o societate mai bună pe baza parametrilor stabiliți de membrii săi.

Relativismul cultural, în toate cazurile, trebuie să se distingă în mod clar de conceptele comportamentului individual, care ar nega toate controalele sociale asupra comportamentului. Respectarea codului de grup este o cerință pentru orice aspect al vieții.

Cu toate acestea, conform acestor idei, drepturile nu ar trebui impuse, deoarece eficacitatea utilizării relativismului este dată de respectul pentru diferențele fiecărui individ.

Potrivit autorilor, istoria învață că este important să deosebească în civilizațiile umane diferitele moduri în care omul a fost conceput pentru a-și satisface nevoile, ceea ce a făcut necesar să se ia în considerare aspecte precum cele ridicate.

Din acest motiv, ei consideră că există multe culturi unde nu există rigiditate în ceea ce privește binele și răul, deoarece ei recunosc că sunt doar extreme ale unei scări variate continuu între acești poli care produc grade diferite de gri.

Pentru acest curent este corect să credem că societatea însăși a făcut unele progrese morale, deși recunoaște că este încă imperfectă și are nevoie de reforme.

concluziile

Relativismul cultural avertizează asupra pericolului de a presupune că toate preferințele se bazează pe un anumit standard rațional absolut, deoarece practicile realizate de fiecare cultură sunt specifice în alte societăți, astfel încât totul va depinde de cine o analizează.

Prin urmare, totul va fi în funcție de modul în care arăți și de capacitatea de a păstra o minte deschisă în diferite situații, întinde imaginația pentru a determina cât de mult este capabil să permită și ceea ce ar fi respins instantaneu.Această respingere poate fi, ca o chestiune de ceea ce se obișnuiește în societate special relativistii individuale spun, doar.

Folosind aceste strategii pentru a permite caute ființa umană este mai tolerantă și respectuoasă față de acele situații contrare fiecărui individ de viață datorită existenței multor diferențe între o cultură și alta. În cazul în care o poziție flexibilă este menținută, puteți accepta sau ignora ceea ce este contrar presetate în fiecare societate.

Relativismul cultural începe cu o înțelegere valoroasă că multe dintre practicile noastre sunt doar produse culturale. Deci, este greșit să concluzionăm că pentru că unele practici sunt așa, trebuie să fie toți.

Catalogul un fapt la fel de bine și rău, a fost extrem de dezbătut, astfel încât în ​​relativismul cultural nu există absoluturi, nu rigide sau inflexibile, toate depind de metoda prin care să exploreze, sau percepția cu care se vede de alții și de sentimentele pe care le generează în ele.

Sentimentele nu sunt neapărat percepții ale adevărului, ele nu pot fi altceva decât rezultatul unei condiționări culturale. Astfel, atunci când se sugerează că un element al codului social nu este cu adevărat cel mai bun, iar individul se opun instinctiv sugestia, relativismul cultural vă invită să se oprească și amintiți-vă să aibă o minte mai deschisă.

Prin urmare, puteți înțelege atractivitatea pentru unele relativismului cultural, pentru că, deși teoria are deficiențe grave, este o teorie atractivă, deoarece se bazează pe o viziune reală că multe dintre practicile și atitudinile care sunt considerate ca fiind naturale sunt cu adevărat produse culturale.

referințe

1. Rachels, James (2007). Introducere în filosofia morală.
2. Ruth Benedict, Modele de cultură.
3. Melville Herskovits, Relativismul Cultural (Random House, 1972).
4. O. Wilson, despre natura umană (Bantam Books, 1979).
5. Michael F. Brown (2008). Relativismul cultural 2.0.
6. Cook, John W. 1999. Moralitatea și diferențele culturale. New York: Oxford University Press.
7. Harrison, Simon (2003). Studii comparative în societate și istorie.